淺談蘇軾的心隱及對理想人格的追求

陳佳佳

摘要：蘇軾在文化上的成就震鑠古今卻仕途多舛，在宦海沉浮中他多次表達了隱逸之志，最終還是選擇了心隱的方式，這是由其對理想人格的追求決定的。蘇軾的思想內核是儒家對人格自我完善的追求，在致君堯舜的思想指導下，再加上君王的厚愛，蘇軾不能身隱；對隱逸本質的深刻理解也使他無需身隱，于是他在詩文中為自己營造出了一個超然物外的理想田園，達到了自由圓滿的人生境界。

關鍵詞：蘇軾；心隱；隱逸的本質；理想人格

在中國文化史上，蘇軾是一個奇跡般的存在，他在詩、詞、文、書、畫多方面的杰出成就使之成為了北宋文化最高成就的代表，千百年來無數后人對其景仰不已而又望塵莫及，黃庭堅說他“真神仙中人”，王士禎認為他是漢魏以來與曹子建、李太白比肩的絕無僅有三個“仙才”之一。而東坡卻自有其偶像，那就是“古今隱逸詩人之宗”陶淵明。他說自己“劇喜陶淵明，追和者幾遍”，又認定“只淵明，是前生”。在某種程度上甚至可以說是蘇軾塑造了超凡脫俗的陶淵明的形象，使之成為了中國隱逸文化的一個符號。

蘇軾對陶淵明的“劇喜”與其仕途坎坷不無關系。從二十二歲進士及第名動京師到六十五歲遇赦北歸卒于常州，蘇軾歷經數次大起大落，一貶再貶直至海南儋州。遭貶之后他曾多次表達自己要歸田園的愿望：“我欲作九原，獨與淵明歸”（《和陶貧士》）；“攜手葛與陶，歸哉復歸哉”（和陶讀山海經》）；“歸去來兮，吾方南遷安得歸”（《和陶歸去來兮辭并引》）等等，累計共寫了四卷124首和陶詩。然而蘇軾最終并沒有像陶淵明那樣從官場完整地抽離，他選擇了精神上的歸隱，雖然肉身沒有脫離官場和俗世，卻以歸隱的心態為自己營造出一個超然物外、閑適寧靜的世界，即所謂“心隱”。蘇軾隱逸方式的選擇是由其對理想人格的追求決定的。

理想人格一般是指一定社會或階級所倡導的道德上的完美典型，是一定社會的道德要求和道德理想的最高體現。蘇軾的思想比較復雜，他兼收儒道釋三家思想的精髓，融會貫通形成了一種即此即彼的“自然”的人生觀，有著自己對理想人格的獨特認識。他的處世哲學更傾向于佛道兩家，但其政治思想或思想內核卻是儒家。其母程氏從小以古人名節教育他們兄弟，七、八歲開始讀書就“聞天下有歐陽公者，如古孟軻、韓愈之徒，而又有梅公者從之游”，對往圣先賢產生了無限的仰慕，從此找到了自己人生的范導，“奮厲有當世志”。憑借自己超人的才華，蘇軾對實現人生理想充滿信心，自認為“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難”（《沁園春·赴密州早行馬上寄子由》）。建功立業的人生理想使蘇軾不能身隱。

然而在黨爭頻仍的北宋年間，仕宦之路暗流洶涌，險象環生，新舊兩黨交替掌權，對于蘇軾這樣一個無比耿直且有自己獨特的政治見解的文人來說處處碰壁是可以預見的。但兩朝君王皆厚愛蘇軾：仁宗初讀蘇軾兄弟文章就退而喜曰“朕今日為子孫得兩宰相矣”；神宗在位時蘇軾并未得大用，但深受庇護，元豐二年御史李定、舒亶等就欲置之死地，“神宗獨憐之，以黃州團練副使安置”；后來神宗幾次想要起用蘇軾，手書圣旨叫蘇軾移居汝州，蘇軾上書說愿意在常州居住，“朝奏入，夕報可”。因此蘇軾雖然一再被排擠構陷，對于君王常懷知遇之感，報君恩的念頭也使他無法決然而去，只能是“眼看時事力難任，貪戀君恩退未能”（《初到杭州寄子由》）。

雖然無法身隱，蘇軾的痛苦還是客觀存在的。他不僅在政治上幾近死亡，在生活上也陷入絕境，到儋州之后甚至連“破漏一夕三遷”的官屋都住不得，直至“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉，然亦未易悉數，大率皆無耳”。但“世事飽諳思縮手，主恩未報恥歸田”（《喜王定國北歸第五橋》），對理想人格的追求使他無法做一個“逃兵”真正歸田，于是只有通過筆尖排解內心的苦悶。在他筆下，自己可以“與世不相入，膝琴聊自歡”（《歸去來集字》），“試看飛鳥樂，高遁此心甘”（《入峽》），“小舟從此逝，江海寄余生”（《臨江仙》）。他在詩文中營造出躬耕田園、泛舟江湖的隱逸生活，而心隱就是他療愈自己內心的一劑良藥。隱逸的本質原是追求內心的自由，只要“心若脫鉤之魚”，那身體的不自由也是無足掛懷的了。蘇軾在《東坡易傳》中認為“常形之不可恃以為信也”，理想人格如此，隱逸之道也是如此。

蘇軾從少年時就接觸了佛道兩家思想，禪宗的明心見性使他追求心性的自由；陶淵明的田園詩所表現出對“真”的體悟和堅守，闡釋了養生、齊物、無為的道家哲學，無疑更切合蘇軾的審美。再加上在黃州曾有過躬耕田園的親身經歷，因此追和淵明在詩中暢敘隱逸生活的美好正滿足了他消解人生現實苦難的心理需要。他歌頌勞動，“人間無正味，美好出艱辛。早知農圃樂，豈有非意干”（《和陶西田獲早稻》）；贊美生活，“幽人無一事，午飯飽蔬菽。閑臥北窗風，風微動窗竹”（《寄周安孺茶》）；實踐孔顏之樂，“長留五車書，要使九子讀。簞瓢有內樂，軒冕無流囑”（《借前韻賀子由生第四孫斗老》），他在心靈、精神上體驗了隱逸的生活，享受隱逸的真趣。

在蘇軾一生對理想人格的不懈追尋中，他并未真正退隱，但卻在心隱中尋求到了人生解脫，居高位不邀君寵，處困厄不畏斧鉞，最終到達了自由的境地。

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