淺論納西族東巴文化的發展保護傳承

李曉紅

摘 要：中華民族源遠流長，經過五千年的傳承形成了豐富的文化，其中納西族東巴文化是當前備受學者研究的內容之一，且在幾代學者的不斷努力下，東巴文化已經從隱學逐漸走向了顯學。然而，伴隨著時代的不斷發展，納西族東巴文化在全球化浪潮下受到影響，甚至呈現出消亡的趨勢。對此，我們需要在新時期加強研究，做好對納西族東巴文化的發展保護與傳承。

關鍵詞：納西族；東巴文化；保護；傳承

納西族是我國西南一個具有悠久歷史的民族，以保留古城獨特的東巴文化而聞名于世。博采歷代納西文化之精華、頗具豐厚民族文化底蘊、包羅社會科學和自然科學宏寄富領域的東巴經書折射著中華民族悠久的歷史文化，滋養著東巴文化所在的麗江這片沃土。東巴文化以得天獨厚的民族文化、人文景觀而被列入《世界文化遺產名錄》《世界記憶遺產名錄》。

那么東巴是什么呢？東巴是智者，是納西族原始社會沿襲下來的巫師和祭司。原始宗教是原始文化的開始，那時的祭壇就是文壇。東巴們往往集唱、舞、畫、醫、匠為一身，是原始古代文化的創造者和傳播者。所以，東巴文化就是納西族的原始古代文化。

許多史料足以證明東巴文化是產生于納西族的原始社會，源于自發的原始巫教，它以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和占卜為特點，是納西族原始古文化的創造者和傳播者。納西族先民創造了被稱為“斯究魯究”的象形文化。作為記事和人際交往的工具，納西象形文化隨著納西族東巴教產生和發展被東巴祭司用來記錄東巴古籍，并以宗教方式較為保守地傳承了下來。因此，納西象形文化被稱為“東巴特額”，即東巴文字，出現了一種文字多種稱謂的狀況，人們往往誤認為納西族東巴文僅僅只是東巴教的宗教文字，其實納西族東巴文與納西象形文字是一碼事，都是在民間生產、生活中使用的母語。它是當今世界上少有的一種古老的文字符號，被世人稱作“活著的象形文字”，是一種屬于圖畫記事和表意文字中間發展階段的原始象形文字符系統，是人類文字發展史上的一個典型范例。

此外，從特征上分析，東巴文化特征鮮明。其一，東巴象形文字是當前世界上唯一存在活著的體系化圖畫象形文字；其二，東巴文化擁有目前仍能釋讀和應用的一千多種、三萬多冊東巴圖畫象形文字和格巴標音文字書寫的納西古文獻典籍；其三，東巴文化將納西族古代所創辦的祭祀樂舞等加以保存，且經過文獻資料記載，還擁有當前世界上最早的象形文字舞譜，是當前中華民族的瑰寶；其四，東巴文化具有完整性，涉及到的內容眾多，包括了哲學、歷史、文學、舞蹈、音樂等，具有和諧性；其五，東巴文化做到了與時俱進，能夠開放進取，將外來先進文化融入其中，做到充實自我，也正因為如此，東巴文化才具備豐富的生命力。無論從哪一方面分析，均可以清楚地認識到東巴文化已經發展成為了當前納西族民族精神以及思想意識形態中的一部分，所體現出的民族精神、道德思想等與當前社會的前進方向是一致的。當然，納西族東巴文化還具有不可估量的開發價值以及學術研究價值，值得分析。

關于納西東巴象形文創始于何時，因東巴經中沒有明確記錄，漢文文獻也沒有具體記載，到目前為止也還未發現創始東巴文的出土文物，故各家之說還難以定論。那么東巴經書到底有多少類、多少冊，藏書情況又如何，就筆者目前所知，國內外東巴經的藏書量約達2萬冊，其中我院有1000多冊，縣圖書館4000多冊，北京圖書館3000多冊，多數為20世紀30年代由前輩萬斯年到麗江收集、由縣文化館館長周汝誠曾初步編目錄。中央民族學院有1000冊左右，云南省博物館約有300冊，云南省社會科學院東巴研究所共收集1000多冊。國外東巴經藏書最多者為美國國會圖書館，有3000多冊，李霖燦先生曾赴美為該館編目。哈佛大學博物館也有2000多冊，聯邦德國西柏林國立圖書館藏有2000多冊。如上所述，東巴經藏書還極為分散，由于歷史的種種原因，流入國外的數目也很多，國內多數藏書也還未編目，我院自1997年開始系統編目，目前還很難得出一個比較完整的分類和精確的統計數字。

麗江曾被人們稱為“殉情之都”，木麗春《玉龍第三四》和湯世杰的《情死》，在現實生活的確有類似的故事。在筆者還是小孩時就曾經常聽說東家的某某跟西家的某某吃了毒藥殉情死了，去年拉市鄉筆者外祖母家的鄰居就發生了該悲劇，男的當場死去，女的被鄉鄰及時送到醫院才得以救活了，要不是為了一雙兒女，那女的聲稱很想和她情人前去玉龍第三國相聚。納西族殉情現象自古有之，那么直到現在為什么偶爾還有這種情況？我走訪了許多東巴和學者，原因有三：因父母包辦婚姻；因家境貧寒，特別象龍山、六區一帶；殉情者與東巴祭司的影響。在很多東巴經里，情人死后，他們的靈魂經東巴祭司超渡后方可到達沒有憂傷、沒有饑餓，老虎當座騎、白鹿當耕牛，男耕女織的幸福生活的理想境界。因此，凡是殉情者，家屬一般都請東巴祭司做祭風儀式，可見殉情之俗的歷史淵源是納西東巴文化。納西東巴文化以宗教形式涵蓋了納西族社會發展的歷程，以東巴經形式記錄，傳承于民間成為世外桃源，給獵奇探險者蘊藏了原始之礦。這些原始之礦經許多專家與學者搶救、搜集、研究、傳播從而寫出了曠世佳作，如《消失的地平線》《被遺忘的王國》等。

麗江是個旅游勝地，東巴文化又帶動旅游經濟。作為納西族傳統文化，英國《獨立報》發表的文章《最后的東巴正處于消失的危險中》，預言東巴文化即將在這個星球消失，最多也只有50年的生命力了。對于這樣的說法，我們積極予以反擊，多年來我院創辦了東巴文化學校、創辦《東巴文化報》，使麗江市博物院成為搶救、弘揚民族文化遺產的良好場所和傳承東巴文化的重要基地。搶救和弘揚民族文化遺產是我們這代納西人義不容辭的責任，我院在十幾年風風雨雨的歷程中先后征集了東巴文化實物2500余件、經書1000多本，使我院成為世界上收藏東巴文化物門類最多的館所，成為國內外民族文化學者重要的研究基地。為了防止東巴文化隨著現代化的滲透而逐漸消亡、流失，僅僅對東巴文化進行有益的保護是不夠的，經省第九屆人民代表大會黨務委員會第二十二次會議通過批準，于2001年6月1日起公布施行《云南省麗江納西族自治縣東巴文化保護條例》。除此之外，為進一步做好東巴文化傳承工作，首先需要為東巴文化傳承正名，要認識到東巴文化的研究價值，麗江地區可以向相關部門提案，為東巴文化傳承奠定基礎。其次，需要在民間宣傳東巴文化，要做到與時俱進，將其中所存在的不利于人們身心健康的內容加以摒棄，鼓勵人們學習東巴文化的精華。最后，則要分類型、分層次加以傳承，可以對東巴教經典、儀式規程等加以傳承，也可以鼓勵當地民眾還原完整的東巴教祭祀活動等。

總之，東巴文化不僅僅是納西族人民的優秀文化，也是中華民族文化中的一塊瑰寶。然而它現今依然面臨失傳的危險，故筆者認為我們應該在對東巴經書開拙、整理、翻譯的基礎上，將納西東巴象形文字的研究拓展到民間的生產、生活領域，破除人們對納西象形文字的神秘感。時下，不少人認為只有做東巴文化研究才會學這種文字，至使不少人望文興嘆，就像人們對待外語一樣，我既不去當翻譯又不去接觸老外，何必費心去學習外語？我又不當東巴祭司，何必去學習東巴文，學了又有何用？隨著對外開放，來麗江旅游觀光的老外也多了，相互間總會有語言交流。東巴書畫、楹聯、條幅已走向藝術花園，旁人問及其內容是什么，當地的納西人汗顏之余，只會搖頭了。納西族既然有自己的文字，就應該學習和使用，并應該多在中小學校適當安排些內容，初步掌握東巴語言。東巴文化學校也應定期招生，將東巴文化的學習和運用作為主要的課程，使學員學得更深、更好，使東巴文化扎根于象形文字，生發諸多支根和須根，汲取更豐富的營養和水分。

今天的麗江已被世人所屬目，人們紛紛前來麗江搞投資項目，但我們不能僅滿足于現實，應最大可能地發揮自身優勢，把麗江旅游產業搞好。要盡力提高自然景觀和人文景觀的品位檔次，在更高層次上吸引游人，提高麗江人民文化素質，使游客進入麗江景區后為自然美景所吸引，更為人民的高雅文化素質所感動。我們要深入研究東巴文化，弘揚其精華，一如既往地沿著改革開放的道路奮通前進，為新時期的精神文明建設做出更大的貢獻。

參考文獻

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