思潮涌動(dòng)

曾熙

摘要：隨著二十世紀(jì)客家學(xué)學(xué)科的設(shè)立和地域文學(xué)的興起，“客家文學(xué)”這一命題隨之被提出。客家文學(xué)命題提出后，出現(xiàn)了一段時(shí)間的繁榮期。在客家文學(xué)的繁榮發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)了其獨(dú)特性，即文化尋根、學(xué)科分化、兩岸文化交流等社會(huì)思潮，對(duì)客家文學(xué)的發(fā)展起了推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：客家文學(xué)；思潮

客家是漢民族的特殊民系，客家人祖先是中原的衣冠士族，歷經(jīng)長(zhǎng)途跋涉，最終到達(dá)南方找尋到了繁衍生息的土地并扎根下來，多次遷徙后形成客家族群。客家文學(xué)由客家地區(qū)孕育而生的文學(xué)群體構(gòu)成，屬于典型的地域文學(xué)。長(zhǎng)久以來，客家文學(xué)被裹挾在文學(xué)的大進(jìn)程中一同前行，客家文學(xué)的萌芽、生成都掩藏在文學(xué)大潮中，整體處于潛在的狀態(tài)，不論是作家書寫還是民間創(chuàng)造都是無意識(shí)的結(jié)果。伴隨著二十世紀(jì)客家學(xué)學(xué)科的設(shè)立和地域文學(xué)的興起，“客家文學(xué)”這一命題隨之被提出。命題一經(jīng)提出，客家文學(xué)出現(xiàn)了一段時(shí)間的繁榮期，在發(fā)展進(jìn)程中凸顯了其獨(dú)特性，即文化尋根、學(xué)科分化、兩岸文化交流等社會(huì)思潮，對(duì)客家文學(xué)的發(fā)展起了推動(dòng)作用。

一、文化尋根熱潮

二十世紀(jì)八十年代中后期，在世界“文化熱”的帶動(dòng)下，西方系統(tǒng)成熟的文化學(xué)科理論和哲學(xué)著作被批量譯介，造成思想的絕對(duì)沖擊，結(jié)合國(guó)內(nèi)對(duì)于西方文化的輸入和傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守的擔(dān)憂和思考，全國(guó)各個(gè)領(lǐng)域興起了全面的“文化熱”思潮。理論思考的召喚使得“文化熱”在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中延伸開來，形成最初始的文化尋根熱潮流。文學(xué)以當(dāng)時(shí)的絕對(duì)活躍姿態(tài)第一時(shí)間加入到這場(chǎng)思想的探討中來，民族文化價(jià)值自信的尋求和西方現(xiàn)代主義接納的躊躇，形成了全新的具有開拓性的文學(xué)類型——尋根文學(xué)。隨著本土文化思維開始覺醒，更為強(qiáng)勁的文化尋根熱潮應(yīng)運(yùn)而生。在文學(xué)領(lǐng)域，有了尋根文學(xué)的基礎(chǔ)，文學(xué)創(chuàng)作的文化尋根意識(shí)被燃起，“越是民族的，就越是世界的”，尋根是為了更好地與具有現(xiàn)代性的世界文化深入對(duì)話。在文化尋根熱潮中，文學(xué)創(chuàng)作扎根于深厚的具有歷史積淀的民族文化土壤之中生發(fā)出來，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)的感悟性對(duì)西方理論接受加以中和，力圖找到具有民族獨(dú)特性的文學(xué)風(fēng)格立足于世界。客家族群的無奈背離古中原的遷徙特性使得文化中自帶的跟隨已久的尋根意識(shí)更加濃烈，尋根熱的蓬勃是客家族群獨(dú)特的人文景象，體現(xiàn)在文學(xué)介質(zhì)上則更加的顯著。藉由文化尋根熱潮，無論從創(chuàng)作到批評(píng)，客家文學(xué)以其在特定族群區(qū)域下形成的文化滋養(yǎng)而受到充分的關(guān)注。

二、學(xué)科分化整合潮流

為了充分尋求學(xué)科的科學(xué)性，學(xué)界出現(xiàn)了學(xué)科分化和整合的潮流：原有的基本性學(xué)科被有選擇性的細(xì)分出一門甚至幾門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，使得研究更加的有針對(duì)性并擁有了無限縱向深度的潛力；為了同一個(gè)目的，相近的甚至看似無關(guān)聯(lián)的學(xué)科打破原有的界限，被牽扯到了一起，通過交叉、滲透和整合而形成了綜合性學(xué)科。在學(xué)科分化整合熱潮中，客家學(xué)從歷史學(xué)大類中分化出來，成為了獨(dú)立的學(xué)科，學(xué)科的獨(dú)立面臨著理論建構(gòu)的問題，整合民俗、文學(xué)、語言、藝術(shù)、宗教等各方面并形成良性的互動(dòng)尤為重要。華東師大客家研究中心、閩西客家研究會(huì)等學(xué)術(shù)研究團(tuán)體，這些團(tuán)體致力于建構(gòu)客家學(xué)理論體系，取得了豐富的研究成果。除了客家學(xué)導(dǎo)論、客家歷史學(xué)、客家方言學(xué)、客家民俗學(xué)等研究領(lǐng)域以外，客家文學(xué)是客家學(xué)學(xué)科理論建構(gòu)中首當(dāng)其沖的課題。在舉辦的客家學(xué)術(shù)研討會(huì)議中，客家文學(xué)課題被屢屢提出。周曉平2014年對(duì)客家學(xué)的研究進(jìn)行回顧和總結(jié)時(shí)，號(hào)召對(duì)客家文學(xué)進(jìn)行進(jìn)一步重視，“客家作家文學(xué)、客家民間文學(xué)是客家學(xué)構(gòu)建中最為薄弱的兩個(gè)環(huán)節(jié)，如若不進(jìn)行有效的研究補(bǔ)償，勢(shì)必影響整個(gè)客家學(xué)的建構(gòu)”。客家學(xué)學(xué)科的形成對(duì)于客家文學(xué)而言具有重要的意義，很大程度上推動(dòng)了客家文學(xué)批評(píng)的進(jìn)程；客家學(xué)學(xué)科的發(fā)展也需要客家文學(xué)環(huán)節(jié)的堅(jiān)強(qiáng)支撐，以便形成各領(lǐng)域合力得到共同發(fā)展。

三、兩岸文化交流思潮

二十世紀(jì)八十年代以來，隨著《告臺(tái)灣同胞書》的發(fā)表和一系列歷史事件的推動(dòng)，兩岸局勢(shì)開始緩和。局勢(shì)的緩和使得兩岸民間交往日益頻繁，學(xué)術(shù)和文化交往更是被提上了日程。客家作為海峽兩岸共同認(rèn)同的漢民族民系，因其天然的文化血脈聯(lián)系和獨(dú)特的地域文化向心力成為了兩岸溝通的重要橋梁。臺(tái)灣對(duì)于客家的重視程度不遜于大陸地區(qū)，有些研究甚至出現(xiàn)地更早且更成體系；在客家文學(xué)方面，具有豐富的客家文學(xué)理論和批評(píng)實(shí)踐。出于對(duì)兩岸交往的渴望和客家文學(xué)內(nèi)在的吸引力雙重動(dòng)機(jī)，一方面，大陸學(xué)者頻頻針對(duì)臺(tái)灣客家文學(xué)展開批評(píng)活動(dòng)，代表學(xué)者樊洛平、古遠(yuǎn)清、賴一郎等人。樊洛平以臺(tái)灣客家文學(xué)為研究場(chǎng)域，關(guān)注臺(tái)灣客家文學(xué)的女性書寫和族群文化根基，形成了族群文化視野下的臺(tái)灣客家文學(xué)系列學(xué)術(shù)成果。另一方面，應(yīng)邀參加海峽兩岸客家文學(xué)研討會(huì)的同時(shí)，臺(tái)灣學(xué)者的客家文學(xué)批評(píng)成果紛紛被發(fā)表在大陸的期刊學(xué)報(bào)上。不僅形成了兩岸客家文學(xué)批評(píng)的學(xué)術(shù)交流互動(dòng)，學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的互通也促進(jìn)了兩岸客家文學(xué)批評(píng)的發(fā)展。這一現(xiàn)象還引發(fā)了兩岸客家文學(xué)的比較研究，激發(fā)了兩岸客家文學(xué)批評(píng)理論和實(shí)踐的相互碰撞。兩岸比較研究的立足點(diǎn)在于閩粵贛客家與臺(tái)灣客家既有同根同源的同質(zhì)性，又由于長(zhǎng)期的交流中斷各自發(fā)展而形成的異質(zhì)可比性。加深兩岸客家文學(xué)交流和對(duì)話，無疑可以實(shí)現(xiàn)互動(dòng)和共生。客家文學(xué)與漢民族共同體有著無法割裂的聯(lián)系，書寫根源在于客家人獨(dú)樹一幟的地域文化精神個(gè)性，因而客家文學(xué)所引發(fā)的兩岸交往，對(duì)于增強(qiáng)兩岸人民向心力具有潛移默化的作用。兩岸社會(huì)政治思潮推動(dòng)著兩岸客家文學(xué)攜手共進(jìn)，更是推動(dòng)客家文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的相互交流、共同進(jìn)步。

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