引領者自有過人之處

盧小團

我看乾隆

“他曾向群臣袒露心扉，說自己不過就是個書生。”

“他是位儒雅的君主，當時很多傳統漢人士大夫是接受這種評價的。”

“宋徽宗亡國，是因為他樣樣精通，惟獨忘了自己是個皇帝。但乾隆不一樣。”

“乾隆登基前后藝術風格的改變，有著他的政治意義與態度。”

“若后人簡單地憑自我標準去衡量并評價他，是沒有意義的。”乾隆皇帝，這是一個在三百年來被不斷提及、演繹的傳奇人物。晚年的他為自己封了個“十全老人”的頭銜，以為炫耀。但總體看來，雖然是來自異族的統治者，在廣大漢人士大夫的眼中，他卻是一個儒雅的君主。

自我定位明確

登基之初，乾隆就向群臣袒露心扉，說自己不過就是一個書生。他精于理學，勤于詩文，長于鑒賞，通于書畫;他注重人才，奉行孝道，懷柔天下;他注重文化的構建，編修《四庫全書》《石渠寶笈》《秘殿珠林》《天祿琳瑯》等。關于乾隆的人物形象，在之后的民間傳說中有說他是海寧陳氏的后人。這實際上是對他漢化的認可，也說明在漢人心目中他已經是一個優秀的、不分彼此種族的君主。乾隆的人物形象甚至化入佛教之中，有些廟宇的羅漢像中居然就是這位“十全老人，的身影，這都是頗為值得玩味的事情。

在清代，皇子們的用功程度和學習量不亞于面對科舉的士子。少年時代的弘歷就表現出非凡的才華。他先后得到三位理學名師的嚴格指導，分別是福敏、朱軾、蔡世遠，當然還有徐元夢、張廷玉、嵇曾筠等。他們以儒家思想中對理想帝王的要求嚴格而系統地對他展開教育，悉心培養。因此，縱觀乾隆的一生，正是恪守儒家的行為準則，從經典中尋覓智慧與哲學、參悟帝王的治國之道，寄情于文化藝術之中。他本質上已經成為了一個漢文化熏陶下的高級士大夫，且修養全面，能力出眾。

“卯時而起，進早膳后先閱中外庶政，次引公卿大臣與之決議，至午而罷。晚膳后便理未了公事。間或看書、制詩、書字，夜分乃寢。”清代詩人趙翼曾在軍機處值守，通過他的這段描述不難發現，皇帝的身份和工作畢竟才是乾隆皇帝的主要事業所系。乾隆皇帝曾經明確指出：“人君之好惡，不可不慎，雖考古書畫，為寄情雅致之為，較溺于聲色貨利為差勝。然于其用志于此，孰若用志于勤政愛民乎！”可見他對自己有一個明確的定位，不至于出現像宋徽宗那樣，其他的樣樣精通，惟獨忘記了皇帝的這份工作，最后弄得國破家亡。

既是君臣亦為師友

在繁忙的工作之余，乾隆皇帝看書、制詩、書字等，最終產生如此浩瀚的文化風景，乃屬于他“游于藝”的業余所為，能夠成就非凡，規模宏大，實在值得欽佩。

僅他每日批閱、寫字、畫畫，毛筆的使用就變得十分頻繁。來自浙江湖州的“小紫穎”數量很多，這種筆乾隆皇帝比較喜歡，目前臺北故宮尚存有數百支之多，“每匣十合，每合十支”。這種筆使用壽命并不長。但作為經常進貢的文房用品，足可知其使用之頻繁，也從一個方面可以想像出這位皇帝使用毛筆進行或正式、或休閑的工作量極為驚人。

乾隆皇帝精于鑒賞，他對宮中收藏的書畫基本都給予了鑒定意見。這些意見中自然難免紕漏，但是整體來說，他并不亞于之前的大藏家，很多時候見解還頗為獨到。文學侍從與皇帝的關系首先是君臣，在不涉及政治前提下，他們在大內公事之余，討論詩文、鑒賞名跡、切磋學問，也算是師友之間。這一點與康熙朝也相類似。

內廷的畫工，乾隆皇帝對他們也頗為看中，對其作品多加題詠，并往往和文學侍從共同展開，合成一幅君臣唱和的和諧之景。畫工的地位自然不可與文學侍從們等而觀之，但是乾隆皇帝對于他們的創作也會進行指導和規劃，往往畫工們奉命起草，先提交樣稿，待乾隆皇帝的批復以后，再進行正式的創作。這些畫家包括郎世寧、賀清泰、張廷彥、賈全、徐揚、丁觀鵬等，有不少來自耶穌會，他們的畫被要求成中西合璧，甚至向中國畫學習。

乾隆曾說：“朕每有吟詠，輒以示大學士并南書房翰林等，或命依韻迭和，非以詞藻相誇，尚幾暇之余相悠游，翰墨亦可以陶性情，驗政事，比征歌選舞，不猶愈乎？”大概也算是君臣之間在嚴肅工作之外的課余生活吧。

評判不要用“雙標”

關于乾隆的鑒定水平，其實很有過人之處，只是向以鑒藏黃公望《富春山居圖》一事為人詬病。他以“子明卷”為真，以“無用師卷”為偽。這一結果與當下學術界的一般看法正好相反。但是在這個鑒定過程中，乾隆皇帝的態度是認真的，他將兩卷“相互對比，反復端詳，又與梁詩正等大臣討論，辨別真偽。”其過程不可謂不慎。目前來看，“子明卷”為真的可能性也很大，并不能僅此來否認乾隆皇帝的鑒賞水平。他具有實事求是的精神，對于拿捏不準的古董，會征詢他人的意見，以便于確定收藏的等級和儲藏的位置。

作為收藏家的乾隆皇帝，幾乎對所藏的每一件藝術品都進行了鑒定。除了交由張照等予以著錄外，他還將之配上不同的盒子，分藏于紫禁城的不同位置。由于藏品太多了，以至于嘉慶之后，在若大一個紫禁城中再要擺放東西，空間成了個問題。乾隆年間陸續進入內府的這些藏品也構成了清宮最為主要的收藏;而乾隆皇帝的鑒賞與整理，對于梳理中國古代文物有里程碑之意義。

特別要說明的是，他在登基前后的藝術風格和旨趣是完全不一樣的，這個變化具有深遠的政治意義。比如他的書法，早年學趙、董，筆力道勁而不乏意氣;之后轉變成敦厚溫潤，失之俊秀，乏之風神。其實這正是他合乎身份的轉變，更加持重、雅馴而雍容，更加與皇族的審美、朝廷的莊嚴相協調。在這一點上，他的父親雍正皇帝也有與之一致的轉變。

作為帝王的乾隆，他的很多文化行為更多還兼具教化意義，同時也是政治態度。個性化、情感化的藝術表現是不夠莊重的，不管是音樂、詞章、書法、建筑都是如此。功用不同，追求是不一樣的，所以，有后人在評判乾隆的藝術時，用一個標準去衡量另一標準，這顯然是毫無疑義的。實際上，在乾隆皇帝的主導下，朝廷對于文化的重視和構建，開辟了一番宏大的事業，成為多年后人們研究古代文化的重要基礎。同時，這些文化舉措也開啟了社會風氣，令民間學術氛圍空前高漲。縱觀乾隆一朝，經學、史學、小說、書畫、戲曲、詩文等等，都出現了一片繁榮的景象，名家輩出、著作不斷，這也是朝廷中雍容寬綽的文化理念的體現。

毋庸置疑，一個時代的文化，乾隆皇帝是當之無愧的引領者和主導者。