當前社會思潮的復雜性：影響與應對

于建瑋 趙麗麗

[摘 要]當前我國社會思潮之間各種互動關系構成了社會思潮的復雜性，它們政治傾向的多樣性、價值取向的多元性以及傳播模式的商業性催生出對社會主義意識形態的政治擠壓、價值干擾及媒體解構。這種復雜性的成因在于當前我國社會利益主體的多元化、敵對勢力“西化”“分化”圖謀及個別領導干部意識形態工作能力的缺位等。為此，應當通過不斷加強社會主義意識形態的高勢位建設、政治建設、價值觀建設、媒體建設等方式加以應對。

[關鍵詞]社會思潮；社會主義意識形態；高勢位；價值取向；傳播模式

[中圖分類號]D60 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2426（2018）09-0028-06

黨的十九大報告強調指出：“建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結在一起”[1]。作為意識形態領域的重要組成部分，社會思潮是在一定社會之中通行的各種思想觀念。我國當前流行著多種社會思潮，各種社會思潮之間不是彼此孤立的，它們通過各種互動形式呈現出復雜的博弈狀態，可稱之為社會思潮的復雜性。從積極的方面看，這種復雜性固然能夠顯現出社會主義意識形態的包容性；而從消極的方面來看，社會思潮的復雜性也給各種政治傾向反動、價值取向失范的錯誤思潮以可乘之機，它們能夠在各種社會思潮的博弈中對社會主義意識形態形成很大的沖擊。這種消極的影響，更應當引起我們的高度關注。

一、當前社會思潮復雜性的表現與影響

我國當前社會思潮復雜性的表現是多方面的，既表現于各種社會思潮自身的政治傾向及價值取向，也表現于各種社會思潮所依托的外在傳播模式。不論何種表現，都從不同的角度對社會主義意識形態構成相當程度的沖擊；換言之，社會思潮復雜性表現的多樣性引發了對社會主義意識形態沖擊的多維性。

1.政治傾向的多樣性催生出對社會主義意識形態的政治擠壓。當前我國社會思潮政治傾向的多樣性與思潮的種類相關聯，從構成社會思潮的主體入手，我國當前社會思潮可以劃分為官方思潮（即社會思潮中的紅色地帶）與民間思潮[2]；從社會思潮與主流意識形態的關系入手，又可以將當前社會思潮劃分為主流思潮和非主流思潮。在這些錯綜復雜的社會思潮之中，既包括政治傾向模糊的思潮，又包括政治傾向明確的思潮。政治傾向模糊的思潮多屬社會思潮中的灰色地帶，其政治傾向介于正確進步與錯誤反動之間，若它們能夠被教育、爭取，則能夠消除其錯誤反動一面，對社會主義意識形態起到一定的支持、鞏固作用；若它們不能被及時、有效地教育、爭取，就可能轉化為錯誤思潮。政治傾向明確的社會思潮既包括擁護馬克思主義、擁護黨的領導的思潮；又包括諸如公民社會、憲政民主、普世價值、自由主義、歷史虛無主義等思潮。錯誤思潮在各種社會思潮中屬黑色地帶，大多愿意抓住各類社會熱點特別是民生熱點進行炒作，或者以學術話語的形式出現、或者以輿論話語的形式出現，相當一部分錯誤思潮的表述較為模糊曖昧，甚至帶有一定的文學色彩，因而對社會公眾的迷惑性較強。錯誤思潮的實質并不是其口口聲聲所講的“學術研究”或“理論探討”，其中都包藏著不可告人的政治訴求：它們直接針對中國特色社會主義道路和黨的領導，最終目的在于反對馬克思主義的指導、反對中國共產黨的領導、反對社會主義道路[3]。它們蠶食紅色地帶的地盤并極力拉攏灰色地帶，在政治上形成了對以正確思潮為代表的社會主義意識形態的擠壓。所導致的結果，不僅能夠極大地干擾人們對各種思潮的識別與判斷能力，使人們在研判各類社會思潮時出現政治上的嚴重失誤，而且也非常容易使人們對社會主義意識形態發生否定與質疑。

2.價值取向的多元性催生出對社會主義意識形態的價值干擾。任何社會思潮都包含一定的價值取向，而這種價值取向也會因其性質的不同而對意識形態產生不同的影響；既可能是支持，也可能是沖擊，這其中的沖擊則尤為值得我們關注，這是因為，盡管主流意識形態是主流價值觀的集中體現，但是，這種集中體現卻以主流價值觀在與其他價值觀競爭、博弈的過程中取勝為基礎[4]?？梢?，主流意識形態及其包含著主流價值觀在思想領域的領導地位是博弈的結果，這種地位很可能在夾雜著復雜價值取向的社會思潮博弈之中受到沖擊乃至被邊緣化。當前，我國社會思潮的價值取向呈現出多元化的特征，既包括與主流價值觀相一致的價值取向，也包括失范的價值取向。一方面，伴隨著實用主義與資本逐利性的合流，另一方面，隨著近年來消費主義、去中心化等思想觀念的出現，在社會生活更加傾向于日?；奈幕Z境之中，金錢至上、娛樂和實用至上、情感宣泄至上、西方至上的負面話語不斷染指人們的價值觀[5]，那些包含著追求極端利己主義、享樂主義等不良價值取向的社會思潮開始產生不容小覷的影響力，它們往往會成為民眾價值取向的腐化劑，這對于主流意識形態的沖擊無疑是十分巨大的，“民眾受到拜金主義、個人主義等思潮沖擊，在職業交往中惡性競爭、互相猜忌、互不信任，在朋友交往中金錢至上、拜金突出、用金錢衡量友情，則會弱化‘敬業‘誠信‘友善等交往價值理念”[6]。承載著這些失范價值觀的社會思潮若不能得到有力的控制與抵制，既能夠擴大錯誤思潮和不良思潮的影響力，又能夠沖擊主流價值觀，在加劇社會思潮復雜程度的同時威脅到社會主義意識形態的領導權，這是值得我們警惕的。

3.傳播模式的商業性催生出對社會主義意識形態的媒體解構。社會思潮欲被公眾接受并不斷擴大其影響面，需要借助一定傳播載體并通過一定的傳播活動被受眾所接受。從載體上看，即包括傳統的傳媒如電視、廣播、雜志、報紙等，也包括網絡媒體如門戶網站、微博、微信等。不論是傳統媒體，還是網絡媒體，它們多是按商業模式運作的。這種商業化固然是有擴大正確社會思潮的影響力與親和力的一面，但是，其傳播錯誤思潮、沖擊社會主義意識形態的負面影響也不容忽視。隨著商業化的運作模式在文化生產中的推進，加之媒體受眾更樂于接受負面消息的原因，商業化所蘊含的資本的逐利性很容易導致在處理經濟效益和社會效益的關系時過分偏向于經濟利益，出現炒作與媚俗，“媒體制作并且播出格調不高的娛樂類節目，人為地制造笑料、噱頭，‘惡搞‘戲說的成分過于泛濫，甚至在某些新聞、社科類的節目中也摻進娛樂元素，乃至用打情罵俏、大話性感、賣弄色相的情節和畫面來取悅觀眾”[7]。這種炒作與媚俗傳低俗、不良的價值取向，很容易成為錯誤思潮的溫床，是對正確思潮的解構，這在當前網絡傳播日益成為傳播的主體以及自媒體日益發達的文化語境中表現得更為明顯。這是因為，由于在虛擬空間中人們的邊界意識、主體意識的消失和點對點傳播帶來的網絡傳播的碎片化、非理性化和匿名化，在商業炒作的煽動下，各種錯誤、反動的信息就更容易在虛擬空間中裂變傳播并擴散，這就會讓國內外敵對分子、別有用心之徒鉆了空子，“敵對勢力和不法分子已經在互聯網上‘排兵布陣，論壇、貼吧、微博、空間……每一個可以用來向群體傳播信息的地方，都會為其所利用”[8]，一些別有用心的網絡“大V”等意見領袖左右了網絡輿論空間的議題設置，更有敵對勢力在線上、線下互動，使得一部分微博、微信公眾平臺、包括微信群和QQ群在內的網絡社區充當起傳播反動言論、錯誤思潮的急先鋒。錯誤思潮借助于商業化的傳播模式推進網絡成為反動文化、腐朽文化的藏污納垢之所，也能夠極大地離散、瓦解社會主義意識形態的主導權與話語權。

二、當前社會思潮復雜性成因分析

造成當前社會思潮復雜性的原因是多方面的，這其中既有社會大環境的影響，也有敵對勢力在意識形態領域興風作浪的思想政治原因，還有各級領導干部從事意識形態工作特別是分析、研判社會思潮能力不足等因素的影響。

1.利益主體的多元化是引發當前社會思潮復雜性的社會因素。社會思潮產生的社會原因在很大程度上是不同社會群體的社會心理，這些社會心理的核心部分是不同社會群體對自身利益的關切。換言之，各種社會思潮的主張、理論要點等都和不同社會群體的利益指向有很大關系。利益主體的多元化系由當前的社會轉型所引發。改革開放之前，我國社會高度整合，這就造成社會群體較為單一，社會成員的價值取向也因而相對單一。改革開放之后，特別是隨著社會主義市場經濟體制的建立，出現了經濟成分和經濟利益的多樣化、社會生活方式的多樣化、社會組織形式的多樣化、就業崗位和就業方式的多樣化[9]。與這四個多樣化相伴隨的，是全社會的利益格局開始分化，不同的社會群體、社會階層的利益指向、利益訴求有很大的區別，這引發了不同的社會群體、社會階層的社會心理、價值取向相應地開始出現差異。不同利益主體的社會心理特別是價值取向會投射到社會意識之中，構成或相應的社會思潮。利益主體的多元化也就使社會思潮呈現出眾聲喧嘩的狀態，“以往單一共識淹沒個性表達的利益時代正被多元利益差異表達的時代所取代。利益分化社會矛盾與沖突，也使人們原有的利益歸屬、價值判斷和情感親疏受到沖擊與震蕩，價值取向也呈現出多樣化趨勢，導致了社會思潮日益多樣化”[10]?？梢?，當前我國社會思潮的多樣性，實際上是利益主體的多元化在思想領域的映射。不同的利益主體會圍繞利益進行競爭、剝奪等政治實踐，利益主體的博弈就會帶動社會思潮的博弈，這對于促進社會思潮呈現出較強的復雜性是十分重要的社會因素。

2.境內外敵對勢力在意識形態領域實施“西化”“分化”圖謀是引發當前社會思潮復雜化的思想政治因素。以“西化”“分化”為核心的“和平演變”戰略是西方國家旨在推翻社會主義政權而實施的長期戰略，它們運用這一套不流血或少流血的伎倆已經炮制了蘇東劇變的悲劇，它們當然也不會就此而止步，面對著一個已經從站起來到富起來再到強起來的中國，面對著一個日益走向世界舞臺中央的中國，國內外敵對勢力很難再直接“政治干涉”或者干脆“赤膊上陣”。意識形態關聯到人心向背，利用間接的手段，特別是在思想領域搞亂人心，搞垮人心以至收編人心這種用最低成本推進其“和平演變”戰略的渠道是它們更加鐘情的手段。由于社會思潮的話語形式較為靈活；這些話語也不一定非要以宏大敘事的方式出現，而是采取微觀的、日?；臄⑹路绞匠霈F，對話語受體的影響更加潛移默化，因此，對于國內外敵對勢力來講，通過社會思潮進行意識形態滲透就更為靈活。這樣，國內外的各種敵對勢力或者大肆兜售憲政民主、普世價值等錯誤思潮，或者極力抹黑黨的歷史、黨的領導人，或者就當前改革步入深水區之后暫時出現的民生問題及其他社會熱點過度炒作，企圖把社會思潮攪成“亂花漸欲迷人眼”的局面之后再坐等擾亂人心，“當前，各種敵對勢力一直企圖在我國制造‘顏色革命，妄圖顛覆中國共產黨領導和我國社會主義制度。這是我國政權安全面臨的現實危險。他們選中的一個突破口就是意識形態領域，企圖把人們思想搞亂，然后渾水摸魚、亂中取勝”[11]。正因為如此，我們更應當正視國內外的意識形態滲透對社會思潮復雜性的影響，考慮到這種滲透可能帶來的不良后果。

3.一部分領導干部意識形態工作能力的缺位是引發當前社會思潮復雜化的重要助推器。如何分析、研判社會思潮，如何針對不同的社會思潮采用不同的政策，是做好意識形態工作的重要組成部分之一。然而，一部分領導干部的意識形態工作能力存在缺位，這種能力的缺位多與認識上的缺位相伴隨，它們對于當前社會思潮的復雜化起到了推波助瀾的作用?！艾F在，是不是存在對意識形態工作不想抓、不會抓、不敢抓的問題呢？我看是存在的”[12]。不會抓，就是意識形態工作能力低下，就社會思潮而言，則是在考察社會思潮時不能辨析各種社會思潮的正確與錯誤，不能完全看清看透各種社會思潮的本質，特別是面對表述極富迷惑性的錯誤思潮，不能徹底認出其中的要害，“不深入剖析這些思潮的本質和危害性，沒有弄清楚這些思潮的真正目的是終結馬克思主義意識形態，用資產階級的意識形態取代社會主義意識形態，反而不明是非地加以肯定和宣揚”[13]；而在傳播正確的社會思潮時不能積極主動地創新傳播的方式方法，片面倚重自上而下的傳播方式，甚至完全依賴于行政化的傳播方式，導致正確的思潮在傳播時針對性不強、吸引力不強。而這種“不會抓”的政治前提就是“不想抓”和“不敢抓”，或者不重視，認為意識形態工作是“虛功”；或者大搞“愛惜羽毛”那一套，當“紳士”不當“戰士”。換句話說，“不想抓”和“不敢抓”加劇了“不會抓”，給各種錯誤思潮的滋生、繁殖和蔓延以很大的空間，使得錯誤思潮有了更多的“籌碼”和正確思潮較量，這從一個側面增加了社會思潮的復雜程度，也增加了錯誤思潮對社會主義意識形態沖擊的強度。

三、應對當前社會思潮復雜性的主要舉措

面對當前復雜的社會思潮，我們應當站在充分認識到意識形態工作的極端重要性的戰略高度，在對當前我國社會思潮復雜性的表現及成因作充分、全面的了解的基礎之上，有針對性地采取一系列措施，使得社會主義意識形態在復雜的社會思潮面前堅如磐石。

1.不斷強化社會主義意識形態的高勢位建設，鞏固馬克思主義對各種社會思潮的指導地位。社會主義意識形態是我國的國家意識形態，必然具有高勢位的特征。所謂“高勢位”是對社會主義意識形態科學的內涵與對全社會的輻射性的高度概括，社會主義意識形態“與其他意識形態相比，不僅這種意識形態理論知識的層次高和范疇的位階高，而且特別是它自身所內蘊的知識、價值、規律和表現美等品質的含量也高，從而具有更大的勢能和位能，表現出更強的凝聚力、輻射力、滲透力、影響力和征服力”[14]。社會主義意識形態高勢位建設的首要環節是堅持社會主義意識形態的科學性，堅持“老祖宗不能丟”，堅持馬克思主義的指導地位，守住應對當前復雜社會思潮的原則立場。其次是要提升社會主義意識形態的針對性，推進馬克思主義中國化、時代化和大眾化，即建立中國特色哲學社會科學，形成一套完整的學科體系和話語體系，通過內容創新、話語創新、傳播方式方法創新，用更富于現實感的社會主義意識形態增強應對社會思潮復雜性的底氣。最后是提高社會主義意識形態的包容性，在堅持馬克思主義的指導地位前提下，以海納百川的心態積極肯定人類文明的先進成果對社會主義意識形態的借鑒意義和中華優秀傳統文化對社會主義意識形態的傳承意義并付諸實踐，提高社會主義意識形態在面對各種社會思潮時的自信?？傊褪且ㄟ^社會主義意識形態的高勢位建設使社會主義意識形態在復雜的社會思潮中更加堅強有力，并成為整合、引領各種社會思潮的重要工具。

2.不斷強化政治建設，提高廣大領導干部研判社會思潮政治傾向的能力。一部分社會思潮特別是錯誤思潮所包含的政治傾向使得當前復雜的社會思潮在總體上呈現出一定程度的政治色彩，在應對這復雜的社會思潮時，政治建設就成為極其重要的保障之一。各級領導干部在思想源頭上應當對思想政治工作、意識形態工作的重要性形成高度的政治自覺、思想自覺和行動自覺，不斷提高意識形態工作能力特別是研判社會思潮政治傾向的能力，自覺用馬克思主義立場方法分析、研判各種社會思潮。特別是要用唯物史觀對各種社會思潮作全面的把握，注意分析各種社會思潮出現的現實原因、理論主張與核心觀點，精準判斷每種社會思潮的政治傾向，不被錯誤思潮富有文學性、模棱兩可的表述所迷惑；還要明確各種社會思潮的發展趨勢，及時發現苗頭性問題，及時采取果斷措施。對于錯誤思潮及其代表人物，則要立場堅定、決不手軟，做“戰士”不做“紳士”，敢于亮出立場，敢于斗爭。需要強調的是，領導干部不斷強化意識形態工作的政治建設目的在于發揮領導干部這一“關鍵少數”的示范引領效應，通過領導干部提高研判社會思潮政治傾向的能力帶動全社會識別各種社會思潮政治傾向的能力，就是說，各級領導干部要“以身作則，教育、引導人民群眾正確看待歷史、認清現實，堅信和擁護中國共產黨的領導和社會主義制度”[15]。總之，就是要通過強化政治建設更加主動地應對社會思潮的復雜性，最大程度地引導人民群眾自覺抵制錯誤思潮。

3.不斷強化價值觀建設，以正確的價值取向抵制價值失范的社會思潮的負面影響。以積極培育和踐行社會主義核心價值觀為主要內容的價值觀建設對于應對社會思潮的復雜性有重要的引領作用，換言之，社會主義核心價值觀是引領全體社會成員認同擁護正確社會思潮進而擁護社會主義意識形態的紐帶。社會主義核心價值觀是社會主義意識形態的集中體現，它涵蓋了國家、社會、三個層面的價值要求，是全社會價值取向的“最大公約數”，這也就使得在培育和踐行社會主義核心價值觀的活動中，不但能夠建立起被全體社會所認可的價值標準；更重要的，則是引領社會成員自覺以社會主義核心價值觀為重要尺度，考察、比較各種社會思潮的價值取向，發現、識別并抵制價值失范的不良社會思潮，降低價值失范的社會思潮的影響力，減弱它們對社會主義意識形態的離散與瓦解，不斷提高社會主義意識形態的凝聚力和影響力，特別是在當前利益主體多元化、社會思潮復雜化的大環境之中，這種引領作用就顯得更為迫切[16]。因此，應對當前社會思潮復雜性就必須把培育和踐行社會主義核心價值觀作為重要環節：一方面，要把社會主義核心價值觀融入人民群眾的日常生活，使人民群眾在“日用而不自知”的狀態之中認同并擁護社會主義核心價值觀；另一方面，則是要通過各種涵養社會主義核心價值觀的活動，將社會主義核心價值觀內化為社會成員的思想意識、外化為生活方式與行為方式[17]，也就是使之成為廣大社會成員思想認識和社會實踐的模式。通過這兩方面的工作，使廣大人民群眾形成統一的思想、一致的目標與協調的行動，形成對社會主義核心價值觀的認同，鞏固與強化意識形態認同，形成意識形態自覺[18]，并將這種意識形態自覺作為應對社會思潮復雜性的重要思想前提。

4.不斷強化媒體建設，減少商業運作對傳播社會思潮的負面影響。各類媒體是社會思潮得以傳播的重要平臺，因此，以對各類媒體的監管為核心的媒體建設應對當前復雜社會思潮的重要一環。媒體建設包括管理和引導兩個方面。管理就是要做好輿情監控，我們有必要建立信息搜集制度[19]，通過量的積累掌握盡可能多的輿情并強化對各種社會思潮的認知，使之成為媒體建設的基礎，防范各類錯誤思潮對輿情的滲透。引導則是說要掌握各類媒體議程設置的主導權，提高議程設置與公眾需求之間的關聯度，并在公眾樂于接納的傳播載體中增強正確社會思潮的影響；同時，還需要引導各類商業媒體正確處理社會效益與經濟效益的關系，防范資本的邏輯完全侵蝕媒體傳播領域，盡量擺脫政治傾向錯誤、價值取向失范的社會思潮的影響，引導媒體傳播，使公眾認同正確思潮，抵制錯誤思潮，實現對社會主義意識形態的鞏固。不論是管理還是引導，都需要相關的領導干部掌握各類媒體的傳播規律，提高駕馭、引導、監管各類媒體的能力。這里，要高度重視對各類網絡媒體的監管，加強對門戶網站、微博、微信和網絡社區的監管和線上、線下互動輿情的監測，嚴防各類錯誤思潮對網絡媒體的滲透以及利用網絡媒體進行裂變傳播，嚴防境內外敵對勢力特別是移動終端對我進行滲透，對利用網絡散布謠言、刻意渲染社會問題的行為零容忍，使網絡世界成為風清氣正之所，這也就是習近平總書記強調的“要把網上輿論工作作為宣傳思想工作的重中之重來抓”[20]?？傊褪且獪p少商業化傳播模式的負面影響，使各類媒介成為正確思潮活躍的平臺。

應對當前復雜的社會思潮對社會主義意識形態的沖擊是一個戰略性、系統性工程。我們只有站在講政治的高度，不斷做足社會主義意識形態高勢位建設的“內功”，嚴格辨析各種社會思潮的政治傾向及價值取向，以恰當的、接地氣的方式傳播正確思潮，杜絕錯誤思潮的各種傳播渠道，才能使當前社會思潮的大環境更加健康、規范，提高社會主義意識形態的凝聚力和引領力。

參考文獻：

[1]習近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017：41.

[2]楊榮剛，王永貴.主流意識形態對民間社會思潮的正向引領和實現途徑[J].湖湘論壇，2017，（3）：42-46.

[3]樊建新.社會思潮與文化安全[J].紅旗文稿，2017，（7）：7-8.

[4]夏銀平.當代意識形態論[M].北京：人民出版社，2017：4.

[5]王芳.論當代世俗化語境中主流意識形態話語權的挑戰及應對[J].中共浙江省委黨校學報，2017，（4）：62-68.

[6]王永友，耿春曉.判斷主流意識形態邊緣化危機的“三重”標尺[J].思想教育研究，2018，（2）：77-81.

[7]蔣述卓，陶東風.大眾文化研究：從審美批評到價值視野[M].廣州：暨南大學出版社，2015：143.

[8]艾笑.互聯網傳播視角下的輿論斗爭[J].紅旗文稿，2017，（7），30-32.

[9]余保剛，王永貴.我國當前社會思潮新態勢分析[J].理論探討，2014，（4）：24-27.

[10]夏銀平.當代意識形態論[M].北京：人民出版社，2017：200.

[11]習近平關于社會主義文化建設論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017：37.

[12]習近平關于社會主義文化建設論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017：33.

[13]朱繼東.新時期領導干部意識形態能力建設[M].北京：人民出版社，2014：132.

[14]陳秉公.論國家意識形態“高勢位”建設的規律性[J].馬克思主義研究，2009，（11）：78-85.

[15]朱繼東.新時期領導干部意識形態能力建設[M].北京：人民出版社，2014：438.

[16]鐘君.增強對社會主義意識形態的六大認同[J].紅旗文稿，2015，（15）：9-12.

[17]韓震.社會主義核心價值觀新論[M].北京：中國人民大學出版社，2014：82.

[18]張傳亮.論增強馬克思主義意識形態話語權的邏輯思路[J].長白學刊，2018，（1）：8-14.

[19]左鵬.在引領多樣化社會思潮中鞏固意識形態陣地[J].思想教育研究，2016，（1）：21-23.

[20]習近平關于社會主義文化建設論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017：29.

責任編輯 宋桂祝