歸化與異化視角下的英漢語言民族風(fēng)格轉(zhuǎn)換

一、歸化和異化的形成和發(fā)展

1995年，美國翻譯理論家勞倫斯·韋努蒂在其著作《譯者的隱身》中提出了歸化（domestication）和異化（foreignization）兩個(gè)概念，并把這兩個(gè)概念追溯到德國施萊爾馬赫1813年在柏林皇家科學(xué)院做的演講——《論翻譯的方法》。施萊爾馬赫認(rèn)為，在翻譯過程中譯者只有兩條道路可選：“譯者要么盡可能地不打擾原文作者，讓讀者向原文作者靠攏，要么盡可能地不打擾譯文讀者，讓原文作者向譯文讀者靠攏。”在施萊爾馬赫看來，讓譯文讀者靠近原文作者即為“異化”（alienating），而讓原文作者靠近譯文讀者則為“順化”（naturalizing）。“順化”與“異化”的概念及內(nèi)涵被韋努蒂引用，并發(fā)展為“歸化”與“異化”。歸化即是遵守目標(biāo)語言文化當(dāng)前的主流價(jià)值觀，對原文采用保守的同化手段，使其迎合本土的典律、出版潮流和政治需求。

二、歸化和異化對英漢翻譯中語言民族風(fēng)格轉(zhuǎn)換的啟示

死譯、硬譯和過度翻譯是英譯漢實(shí)踐中存在的兩個(gè)共性問題，其原因主要在于對英漢兩種語言的民族風(fēng)格缺乏理解，在翻譯中不能從句法及語義層面對兩種語言進(jìn)行合理轉(zhuǎn)換。主要表現(xiàn)為：（1）將原語中的句子成分直接移譯到漢語句子當(dāng)中；（2）機(jī)械照搬原語中的修辭表達(dá)方式；（3）原語中的文化因子在譯入語中沒有得到充分體現(xiàn)，轉(zhuǎn)換時(shí)要么亦步亦趨，要么翻譯過度。這些都導(dǎo)致漢語譯文佶屈聱牙、語義失真。譯文之于漢語讀者是透明通順的，才更容易被漢語讀者理解和接受。

三、英漢翻譯過程中的語言民族風(fēng)格轉(zhuǎn)換

1. 句法結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換

語言是社會(huì)文化的載體，語言的使用與相應(yīng)的哲學(xué)背景、思維方式以及審美情趣具有文化通約性。由于文化傳統(tǒng)、思維方式及審美標(biāo)準(zhǔn)的不同，漢英兩種語言在句法方面存在較大差異。主要表現(xiàn)為：英語語法結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，有較強(qiáng)的邏輯關(guān)系，重形合，往往以形制意；漢語語法結(jié)構(gòu)靈活，句子邏輯關(guān)系松散，重意合，常常以意馭形。所以，在英漢翻譯中，英語句子成分在很多情況下不能直接移譯為漢語句子中的相應(yīng)成分，而必須轉(zhuǎn)譯為其他的句子成分才能確保譯文符合漢語的表達(dá)習(xí)慣。

例1：China has made great achievements in its economic reform and opening up to the outside world.

譯文：中國的改革開放取得了重大成果。（英語主語轉(zhuǎn)譯為漢語定語。）

例2：These circumstances make it difficult to find site on which to carry out experiment.

譯文：由于這些環(huán)境條件，難以找到進(jìn)行試驗(yàn)的場所。（英語主語轉(zhuǎn)譯為漢語狀語。）

翻譯以上例子時(shí)，雖然也可以將原語中的句子成分直接移譯到漢語句子當(dāng)中。例如，把例1譯成：“中國已經(jīng)在改革開放方面取得了重大成果。”把例2譯成：“這些環(huán)境條件使找到進(jìn)行試驗(yàn)的場所很困難。”但比較之下會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過句子成分轉(zhuǎn)換的譯文更簡練、順暢。

2. 傳統(tǒng)文化因子的轉(zhuǎn)換

英譯漢過程中，在句法結(jié)構(gòu)、修辭格式等語言層面進(jìn)行歸化翻譯，可以降低目的語的陌生程度，創(chuàng)造自然、貼切、流暢的譯文。由于歸化的語言通順易懂，容易被目的語讀者接受，所以，國內(nèi)的很多翻譯先驅(qū)，如林紓、朱生豪、錢鐘書等都推崇歸化翻譯。錢鐘書曾提出“化”境論，認(rèn)為“把作品從一國文字轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粐淖郑饶懿灰驗(yàn)檎Z文習(xí)慣的差異而露出生硬的痕跡，又能保持原有的風(fēng)味，那就算入于‘化境’。換句話說，譯本對原作應(yīng)該忠實(shí)得以至于讀起來不像譯本。因?yàn)樽髌吩谠睦锝^不會(huì)讀起來像經(jīng)過翻譯似的。”但一味地歸化對負(fù)載于語言形式之中的文化的傳播不利，因?yàn)闅w化的語言會(huì)濾掉原語中所蘊(yùn)含的文化信息。例如，莎士比亞的十四行詩第18首中有兩句話：

Shall I compare thee to a summer’s day？

Thou art more lovely and more temperate.

譯文：我愿把你比作夏日璀璨？

你卻比夏日更可愛溫存。

這是一首愛情詩，詩人由衷地贊美自己所愛戀的人，把她比作“夏日璀璨”。在多數(shù)中國讀者看來這兩句譯文可能不妥，因?yàn)橄奶祢滉査苹稹⒖崾铍y耐，怎能與“璀璨”相提并論，又何來的“可愛溫存”，應(yīng)該比作“春日璀璨”更好。其實(shí)，此譯文除了向讀者展現(xiàn)語言美之外，還傳遞著一種文化，即英國的夏天并不像中國這般炎熱，而是溫暖宜人，英國人對夏天的陽光特別鐘愛。如果采用歸化譯法，譯為“我愿把你比作春日璀璨？”則失去了文化特色帶來的美感。

翻譯的目的是促使不同文化背景下的人獲得有效交流。那么，在目的語讀者可以理解的前提下，適當(dāng)輸入異域文化，傳遞文化異質(zhì)性，不僅能讓讀者欣賞到異域風(fēng)采，還可以豐富本民族文化，拓展審美視野。事實(shí)證明，很多經(jīng)過異化翻譯的異域文化因子已被漢文化兼容。

參考文獻(xiàn)：

[1]黎運(yùn)漢.漢語風(fēng)格學(xué)[M].廣州：廣東教育出版社，2000.

[2]錢鐘書.林紓的翻譯[A].羅新璋.翻譯論集[C].北京：商務(wù)印書館，1984.