簡析《論語》修辭藝術(shù)

作為以語錄體為主要形式的哲理散文集《論語》的經(jīng)典性固然首先取決于它是儒家思想之源的實(shí)錄，但其語言藝術(shù)所具有的的巨大魅力也是一個(gè)重要的方面。

下面就《論語》的修辭藝術(shù)予以簡要論述。

一、音節(jié)自然，參差有致

言語的音節(jié)美是修辭最基本的要求，屬于消極修辭的范疇?！墩撜Z》言語在這方面充分表現(xiàn)出來。三音節(jié)、四音節(jié)句子的大量使用以及句子音節(jié)的參差變化，既符合上古漢語的句節(jié)特點(diǎn)，又表現(xiàn)了《論語》高超的遣詞造句的技巧。

四音節(jié)句約占所有句式的37%，例如：《述而》：述而不作，信而好古?！都臼稀罚何６怀?，顛而不扶。《堯曰》：惠而不廢，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。這里，同樣是四字格句式，內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系卻是多樣的。四言在先秦是倍受青睞的，《詩經(jīng)》是四言詩，散見歌謠亦多為四言，老子、莊子、孟子散文亦屢見四言。簡潔而整齊是最大眾化的美?？鬃訛榱藦乃捉袒?，在言談教誨之中，以四言為基本句式，正是其“辭達(dá)”觀的體現(xiàn)。

三音節(jié)句有如：《子路》：近者說，遠(yuǎn)者來?！蹲勇贰罚壕犹幑?，執(zhí)事敬，與人忠……《子路》：均無貧，和無寡，安無傾?！队阂病罚褐邉?dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。三音節(jié)句約占全部句式的12%。如果說四音節(jié)句一直影響到后代的四六駢文以至今天的成語，那么三音節(jié)句除了在文言中時(shí)見面目外，別無遺痕。然而先秦文獻(xiàn)中，卻因其簡約，句節(jié)鏗鏹而得以廣泛運(yùn)用。這樣一種簡明的節(jié)奏，既給人一種先民詩歌的韻律美，其表達(dá)的內(nèi)容又洗練明了，樸實(shí)率真。孔子在宣揚(yáng)其教化主張時(shí)，常以三音節(jié)、四音節(jié)等整齊句節(jié)，而在與弟子們的所謂閑談中則以參差有致的長短句偏多。例如：《述而》：飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣！《為政》：吾十有五而志于學(xué)；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲不踰距?！蹲雍薄罚褐髦倚牛阌巡蝗缂赫?，過則勿憚改。此類句式的使用，法乎自然，使得言語的大眾化教化色彩不濃，平實(shí)淺近，易于接受。講求通順，不加堆砌，是一種務(wù)實(shí)的修辭。

二、比喻夸張，形象突出

《論語》不僅具有音韻回環(huán)之美，而且就“近取譬” ，形象生動(dòng)。日常生活中的江河、水火、土木、日月、星辰、車馬等，都可以用來明事說理。例如：《為政》：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。《子張》：子貢曰：君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！妒龆罚猴埵枋筹嬎哦碇?，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！蹲雍薄罚鹤釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗?！不舍晝夜。以上數(shù)例皆為明喻，分別用堅(jiān)定不移、眾星環(huán)繞的北極星比喻有德之君能使天下歸之，用日月之食明暗變換比喻君子犯錯(cuò)誤人們都能見到，改正錯(cuò)誤人們都會(huì)敬仰，用虛無縹緲的浮云比喻“不義而富且貴”，用川流不息的河流比喻一去不返的時(shí)光。“浮云”、“日月之食”、“北辰”、“川流”是常見的景象，但是將它們與不義之財(cái)、君子之過、為政以德和時(shí)光流逝相比，就達(dá)到了以形象喻抽象，以淺顯喻深?yuàn)W的效果。

下面再看夸張修辭：《里仁》：子曰：朝聞道，夕死可矣?！妒龆罚鹤釉邶R聞《韶》，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也?！额仠Y》：司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨(dú)亡。子夏曰：商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也——君子何患乎無兄弟也？

例一，若是早晨聽到高妙的哲理，哪怕當(dāng)晚死掉，也死而無憾。在孔子看來，對(duì)真理的追求遠(yuǎn)比生命更重要。例二，孔子在齊國聽到高雅的《韶》樂，余音繞梁，久久沉浸在優(yōu)美旋律的享受之中，以致三月不知肉味。與酒肉之徒相比，孔子的高雅情趣與精神追求不啻天壤之別。例三，如果“君子敬而無失，與人恭而有禮”，而且“德不孤，必有鄰” ，那么“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。以上三例都運(yùn)用了夸張修辭?！霸缦Α睒O言短暫，“三月”、“四?！睒O言久遠(yuǎn)，皆各盡其妙。

三、對(duì)比映照，相得益彰

有比較才有鑒別。孔子在闡述仁愛思想的時(shí)候，尤其是正面樹立君子風(fēng)范的時(shí)候，往往運(yùn)用對(duì)比的方法，來揭示客觀存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，并且能夠更加集中鮮明地表達(dá)思想內(nèi)容。《季氏》：子曰：見善如不及，見不善如探湯?！稙檎罚鹤釉唬簻毓识拢梢詾閹熞??！秾W(xué)而》：子曰：不患人之不己知，患不知人也。這里，“善”與“不善”水火不容，而故聞與新知?jiǎng)t是應(yīng)該兼容并蓄的，己不知人與人不知己又有特殊關(guān)系。例一，見到“善”就努力追求惟恐趕不上，遇到“不善”好似靠近沸騰的湯水立刻回避惟恐觸及。此例有生動(dòng)形象的比喻，但更有正反對(duì)比，高下相形。例二，故與新是對(duì)立的，但是對(duì)于以求得并傳授知識(shí)為己任的老師而言，是不可偏廢的。而且要通過“溫故”而不斷“知新”。例三，人們往往不滿于別人不理解自己，而不在意自己不理解別人。

四、鋪陳排比，淋漓酣暢

作為語錄體的散文著作，《論語》大多是師生對(duì)話，只言片語，言簡意賅。但在重要處和關(guān)鍵處時(shí)，重筆濃墨，洋洋灑灑，會(huì)巧妙地運(yùn)用排比修辭。先來看一組含有否定詞的排比句：《顏淵》：子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！蹲雍薄罚鹤釉唬褐卟换螅收卟粦n，勇者不懼。

這里，句句用了否定詞“勿”“無”或“不”。的確，孔子是一個(gè)愛說“不”的人。要“復(fù)禮”要“為仁”，就不可隨心所欲，不能放任自流，就必須有種種的“勿”“無”和“不”來限制我們的散漫粗野的言行。例一，不符合禮的就不要去看，不符合禮的就不要去聽，不符合禮的就不要去說，不符合禮的就不要去做。看、聽、說和做，有其認(rèn)知邏輯順序。例二，智慧者不會(huì)迷惑不解，仁愛者不會(huì)自尋煩惱，勇敢者不會(huì)畏首畏尾。

下面是一組肯定性排比句：《述而》：子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。《公冶長》子路曰：“愿聞子之志”。子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之”。《為政》：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”?！墩撜Z》中的排比，數(shù)量眾多，形式豐富。必須注意的是，作為禮的倡導(dǎo)者，孔子《論語》排比句所排列的各項(xiàng)，總是那么井然有序，頗具匠心。例二，老者、朋友、少者，以長幼為序；例三中的十五、三十、四十、五十、六十、七十，以年齡為序； 例一亦然，學(xué)生務(wù)必首先立志于“道”，依據(jù)于“仁”和“德”，自由于“藝”。其間的順序，遠(yuǎn)不是一般教科書所謂并列、層遞所能規(guī)范。

除了上述的修辭格，《論語》中還有設(shè)問、反問、頂真等手法。可謂幾近于今日的辭格之?dāng)?shù)，大大加強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力。