禹妻“涂山”氏名稱(chēng)與“蜍蟾”同源考

吳曉東

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京 100732）

一、涂山女即女?huà)z

涂山，是傳說(shuō)中大禹治水時(shí)娶妻的地方，最早見(jiàn)于文獻(xiàn)是在《尚書(shū)·益稷》：“娶于涂山，辛壬癸甲。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功?！盵1]其次是在《楚辭·天問(wèn)》：“禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之于臺(tái)桑？”[2]治水成功之后，大禹又在涂山會(huì)諸侯，防風(fēng)僅僅因?yàn)檫t到，他便把防風(fēng)殺了。關(guān)于禹在涂山殺防風(fēng)的故事，《述異記》載：“禹會(huì)涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)，防風(fēng)氏后至，禹誅之。”[3]

關(guān)于涂山地理位置的考證，有淮南說(shuō)、當(dāng)涂說(shuō)、會(huì)稽說(shuō)、重慶說(shuō)、汶川說(shuō)、三涂說(shuō)等多種觀點(diǎn)。從屈原“焉得彼涂山女”的問(wèn)句便知道，至少?gòu)膽?zhàn)國(guó)開(kāi)始，人們就在糾結(jié)“涂山在哪里”的問(wèn)題了。這些觀點(diǎn)的提出都是以涂山真實(shí)存在為前提，再引經(jīng)據(jù)典證明某地自古就有那么一座同名的山，或一個(gè)同名的地方。但是，從大禹、女?huà)z名稱(chēng)的來(lái)源看，他們并非歷史真實(shí)人物，娶涂山女的事也就無(wú)從談起，只能是神話(huà)傳說(shuō)而已。

關(guān)于大禹的妻子，多稱(chēng)為涂山女，涂山女只是指涂山那地方的女子，或涂山氏族的女子。涂山女的具體名字，文獻(xiàn)中有女?huà)?、女?huà)z等多種說(shuō)法?！秴窃酱呵铩肪砹摆w王無(wú)余外傳”載：“禹因娶涂山，謂之女?huà)伞Ｓ硇惺拢畫(huà)缮訂?。啟生不?jiàn)父，晝夕呱呱啼泣。”[4]秦嘉謨輯本《世本·帝系篇》卻有所不同：“禹娶涂山氏之子，謂之女?huà)z，是生啟?！盵5]

嬌與媧的繁體字分別為嬌、媧，字體十分相近，王孝廉認(rèn)為女?huà)?、女?huà)z其實(shí)是一個(gè)人：“禹的妻子涂山之女，謂之女?huà)?，女?huà)苫虮粚?xiě)作女憍（《大戴禮·帝系》），或作女［走介］（《漢書(shū)·古今人物表》），由《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》所載‘黃帝之母有蟜氏’在《史記·三皇本紀(jì)》中寫(xiě)作‘有媧氏’，可以知道蟜、媧是相通的字，因此，女?huà)?、女［走介］、女憍也就是女?huà)z?！妒辣尽氛f(shuō)，‘涂山氏號(hào)女?huà)z’，更可知禹的妻子是女?huà)z無(wú)疑?！盵6]從傳說(shuō)特征來(lái)看，女?huà)z與涂山女也有很多共通之處。張開(kāi)焱在《涂山氏與女?huà)z及其在夏人創(chuàng)世神話(huà)中的地位和作用》一文中說(shuō)：“涂山氏與女?huà)z之間有很多類(lèi)似性，她們都是古代南方的女神，都是禹的妻子，都是婚愛(ài)生殖之神，都是石神，都曾經(jīng)被碎尸，因此，可以斷定兩者在遠(yuǎn)古夏人原初神話(huà)中本是同一個(gè)神祇，只是在后世的流傳過(guò)程中被分離了?！盵7]

其實(shí)，“嬌”與“媧”不僅繁體字形相似，而且古音也相近。音韻學(xué)家鄭張尚芳將“嬌”的上古音構(gòu)擬為［kraw］，將“媧”的上古音構(gòu)擬為［kwrool］，所以，女?huà)z記為女?huà)?，也可能是因?yàn)檎Z(yǔ)音的緣故。

無(wú)論是文獻(xiàn)記載還是學(xué)者觀點(diǎn)，抑或字形、語(yǔ)音的近似，涂山女都被認(rèn)為是女?huà)z，大禹與女?huà)z是夫妻。如果說(shuō)大禹的妻子是女?huà)z，一個(gè)繞不開(kāi)的問(wèn)題就擺在了我們面前：文獻(xiàn)與民間口傳都說(shuō)伏羲與女?huà)z是夫妻，那么大禹與伏羲是什么關(guān)系？他們是同一個(gè)神嗎？為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我們必須先梳理伏羲女?huà)z、后羿嫦娥的語(yǔ)源。

二、女?huà)z即嫦娥

我們需要先說(shuō)說(shuō)后羿嫦娥、伏羲女?huà)z名稱(chēng)的構(gòu)成方式。這些名稱(chēng)都是在前面加一個(gè)字來(lái)表示尊敬、神格、性別等等，“羿”前面加“后”構(gòu)成“后羿”，“后”只是表示羿的君王身份?！岸稹鼻懊婕印版稀睒?gòu)成“嫦娥”，有學(xué)者認(rèn)為“嫦”是為了避諱漢代皇帝劉恒的“恒”而改的，其實(shí)不然，這個(gè)問(wèn)題后文將詳細(xì)闡釋?！棒恕鼻懊婕印胺睒?gòu)成“伏羲”，“伏”是由“博”演變過(guò)來(lái)的，所以伏羲又被稱(chēng)為包羲、庖犧等等，“博”表示偉大。“媧”前面加“女”只是為了表示性別。除了在前面加“女”，“媧”還經(jīng)常在后面加“皇”，構(gòu)成“媧皇”。如果我們只分析這兩對(duì)配偶神名字的核心詞，那么它們有十分整齊的對(duì)應(yīng)，也就是說(shuō)，“羿”對(duì)應(yīng)“羲”，“娥”對(duì)應(yīng)“媧”?！棒恕痹瓉?lái)與“義”同音，《說(shuō)文解字》解釋“羲”說(shuō)“從兮義聲”?！棒唷⒘x”目前都讀［ji］（拼音記為 yi），“娥”在一些方言讀［wo］，而“媧”也曾經(jīng)讀［wo］，目前有一些以“咼”為聲符的字依然讀［wo］，比如渦、窩、蝸。后羿嫦娥與伏羲女?huà)z的對(duì)應(yīng)如下：

后羿嫦娥與伏羲女?huà)z的對(duì)應(yīng)不僅是語(yǔ)音上的，同時(shí)也有神格上的。后羿、伏羲的原型都是太陽(yáng)，嫦娥、女?huà)z的原型都是月亮。后羿雖然是射日的神，但他原本自己就是太陽(yáng)，葉舒憲在《日出扶桑：中國(guó)上古英雄史詩(shī)發(fā)掘報(bào)告》一文中認(rèn)為后羿即太陽(yáng)本身：“按照‘熟知’的射日神話(huà)，羿與太陽(yáng)之間的關(guān)系是一種對(duì)立的、仇敵的關(guān)系。如果有人說(shuō)羿和太陽(yáng)本來(lái)具有同一性的關(guān)系，大概很難有人相信。但事實(shí)卻很可能如此?！盵8]后羿的妻子嫦娥是月亮神，這一點(diǎn)已經(jīng)是眾所周知而無(wú)須多說(shuō)了。伏羲的太陽(yáng)神格也很明顯，因?yàn)楸姸酀h畫(huà)石的伏羲像經(jīng)常與太陽(yáng)相伴。相應(yīng)地，女?huà)z像與月亮相伴，具有月亮神格。女?huà)z的月亮神格除了在漢畫(huà)像中有所體現(xiàn)之外，還表現(xiàn)在她是高媒神，而高媒在民間也就是月老。可見(jiàn)女?huà)z與嫦娥原來(lái)是同一個(gè)神。這些神格的來(lái)源，其實(shí)是這些名稱(chēng)與日月有關(guān)?！棒耍踛i］”與“日［ji］”的讀音相同，目前山東日照等很多地方也是將“日”讀作［ji］。［wo］這個(gè)音是由“我”的讀音［ηo］變來(lái)的，目前很多地方依然將第一人稱(chēng)“我”讀作［ηo］，而［ηo］這個(gè)音正好與月亮的“月”上古音［ηod］幾乎一樣。

宋金蘭在《漢藏語(yǔ)“日”“月”語(yǔ)源考》中提出：“漢語(yǔ)和藏緬語(yǔ)言的‘日’和‘月’均來(lái)源于‘眼睛’一詞。”[9]眼睛”是現(xiàn)代漢語(yǔ)，古漢語(yǔ)稱(chēng)為“目”。宋金蘭首先分析“日”和“目（眼睛）”的關(guān)系，日的上古音構(gòu)擬是njig，雖然“日”的聲母是n-，而“目”的聲母是m-，但是，以“日”為聲符的形聲字有讀m-聲母的，如汨羅江的“汨”是明母錫部字＊mleg，漢代有人名金日蟬，其中的“日”有明母異讀。此外，在有的漢語(yǔ)方言里“日”存在n-和m-兩種聲母形式，例如閩南建甌話(huà)中的“日”，文讀是n-，而白讀音是m-。在古漢語(yǔ)音系中，明（m-）、泥（n-）二母關(guān)系相當(dāng)密切，如“母”（m-）與“女”（n-）是同族詞，“彌”（m-）和“你”（n-）同從“爾”聲。至于“月”，無(wú)論是漢語(yǔ)還是藏緬語(yǔ)，“月”都與“目”或其同源詞讀音相同或相近。比如古漢語(yǔ)的“月”為ηwad，“目”為ηrωn，載瓦語(yǔ)的“月”為lo51mo55，“目”為mjo21。由此可證，“日、月”是由“目”發(fā)展而來(lái)。

根據(jù)上文的分析，后羿嫦娥、伏羲女?huà)z以及大禹女?huà)z等其他神名的語(yǔ)源可圖示如下：

無(wú)論是文獻(xiàn)記載，還是漢畫(huà)像，女?huà)z都是人身蛇尾的形象，嫦娥卻幾乎見(jiàn)不到這方面的記載，可是，有一塊被命名為“嫦娥奔月”的漢畫(huà)像，其中奔月的嫦娥卻拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴。1999年，國(guó)家郵政局還根據(jù)這幅漢畫(huà)像發(fā)行了一枚名為“嫦娥奔月”的郵票。這塊漢畫(huà)像說(shuō)明了，嫦娥與女?huà)z原來(lái)是同一神，是不分的。

從上文圖示可以看出，后羿嫦娥與伏羲女?huà)z的這種對(duì)應(yīng)，其實(shí)可以擴(kuò)展到大禹女?huà)z。也就是說(shuō)，不僅女?huà)z與嫦娥同源，大禹與伏羲、后羿也具有共同的來(lái)源。

首先，從語(yǔ)音上說(shuō)，禹與羿、義具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，也是由“日”發(fā)展而來(lái)。禹另外一個(gè)名稱(chēng)也來(lái)源于“日”，《世本·帝系》：“鯀生高密，是為禹也。”[10]這意味禹還有一個(gè)叫高密的名號(hào)。聞一多對(duì)禹的名號(hào)“高密”感到很迷惑，當(dāng)意識(shí)到高密乃高媒時(shí)，才豁然開(kāi)朗：“《史記·夏本紀(jì)》、《索引》引《世本》、《吳越春秋·越王無(wú)余外傳》都稱(chēng)禹為高密。我常常懷疑禹從哪里得來(lái)這樣一個(gè)名字。如今才恍然大悟，高密即高媒（媒通作密，猶之乎媒宮通作宓宮），高密本是女?huà)z的稱(chēng)號(hào)，卻變成禹的名字?！盵11]聞一多認(rèn)為是女?huà)z的稱(chēng)號(hào)變成了禹的別號(hào)，其實(shí)不然，如果一直往上溯源，禹、媧也是同源的，也就是說(shuō)，兩者都是從日月演化過(guò)來(lái)的?！懊堋币部山忉尀樘?yáng)，西漢時(shí)期著名匈奴族政治家金日磾?shù)摹叭铡币x作［mi］，王健為此寫(xiě)了一篇《“日”字為什么讀“mì”》，提出了日讀［mi］并不是孤立的現(xiàn)象，汨等以日為聲符的字都讀［mi］，說(shuō)明日字有這個(gè)讀音。[12]因此，高密一開(kāi)始應(yīng)該指太陽(yáng)，可解釋為“高高的太陽(yáng)”，后來(lái)才誤解為高媒。媧可讀［wo］，但古無(wú)輕唇音，［w］聲母有的是從［m］演化過(guò)來(lái)的，比如莫、毋。但需要注意的是，［m-］聲母演化出［η-］聲母，月亮的“月”便繼承了這一聲母，月的上古音便是［ηod］，之后才演變?yōu)椋踳o］，并被記錄為“我”“媧”等。不過(guò)，［wo］音到底是“日”還是“月”，不同的民族取舍不一樣，比如傣語(yǔ)的太陽(yáng)就讀［wan］，幾乎與“媧”同音。也就是說(shuō)，在漢語(yǔ)，“媧”成了月亮，在傣語(yǔ)，“媧”成了太陽(yáng)。這與上文的圖示是吻合的。正因?yàn)椤坝怼迸c“媧”同源，所以大禹與女?huà)z都被稱(chēng)為高密。

其次，大禹同樣具有太陽(yáng)神格，只是稍微隱蔽一點(diǎn)而已。大家比較熟悉伏羲女?huà)z漢畫(huà)像，除了人首蛇身、交尾的特征之外，很多情況下是伏羲頭旁邊有一個(gè)太陽(yáng)，女?huà)z頭旁邊有一個(gè)月亮，以表示他們的神格，而且，伏羲往往手上拿著矩，女?huà)z手上拿著規(guī)。為什么拿矩呢？表示丈量大地?！痘茨献印椥斡?xùn)》：“禹乃使太章步自東極至于西極，二億三萬(wàn)三千五百里七十五步?！盵13]從東極走到西極其實(shí)是不可能的事情，這種丈量大地的想象來(lái)自太陽(yáng)或月亮從東極運(yùn)行到西極。這一現(xiàn)象可以從印度傳說(shuō)得到印證，學(xué)者認(rèn)為，在吠陀時(shí)代（vedictime），印度三大神之一的毗濕奴是太陽(yáng)神，他的故事主要就是三步跨過(guò)并測(cè)量了天地，這三步代表太陽(yáng)升起、太陽(yáng)升到頂上、太陽(yáng)落下。這里雖然說(shuō)是大禹命令其大臣丈量，但在關(guān)于大禹治水的傳說(shuō)中，丈量土地山川的事情都是大禹自己。《周髀算經(jīng)》有關(guān)于禹用矩丈量的說(shuō)法：“數(shù)之法出于圓方，圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一……故禹之所以治天下者，此數(shù)之所生也。”[14]馮時(shí)說(shuō)：“古人以為禹平水土，立度周天，皆運(yùn)矩測(cè)度而生……帛書(shū)言禹、契不算天數(shù)，故天之廣狹及周徑皆在測(cè)度之列?！盵15]古文獻(xiàn)中，關(guān)于矩的記載都?xì)w功于禹，而漢畫(huà)像中拿著矩的卻被認(rèn)定是伏羲，其實(shí)二者原先是同一個(gè)人，只是后來(lái)由于文字的原因，慢慢分化為兩個(gè)不同的人了。

伏羲是人首蛇身，那么禹呢？“禹”與“余”音同，以“余”為聲符的一些字后來(lái)都演變?yōu)椤吧撸?］”的音了，比如賒、畬都以“余”為聲符，現(xiàn)在都與“蛇”同音。在民間，也有大禹是龍的傳說(shuō)，流傳于河南的《崇伯點(diǎn)化》里就有這樣的句子：“這時(shí)大禹只覺(jué)得渾身發(fā)熱，變成了一條很高的虬龍，兩手抓起黃土筑造邙山，管住了洪水順著河道走?！盵16]龍的形象，與蛇一致。

《楚帛書(shū)·甲篇》有“參化唬逃，為禹為萬(wàn)”的句子，“唬逃”何琳儀釋為“號(hào)咷”，意思是歡呼雀躍。[18]此句寫(xiě)的是禹與萬(wàn)從伏羲女?huà)z那里生化出來(lái)時(shí)高興的樣子。伏羲女?huà)z肩負(fù)著開(kāi)辟天地的重任，不過(guò)他們并沒(méi)有親自去完成這一偉大工程，而是化生出禹和萬(wàn)，讓其代為完成。[17]學(xué)者們一直對(duì)萬(wàn)為何人感到困惑，其實(shí)，萬(wàn)即媧，萬(wàn)目前讀音與媧相近。很遺憾，《楚帛書(shū)》時(shí)羲、媧與禹、萬(wàn)（媧）已經(jīng)分為兩對(duì)不同的配偶神了，古人已經(jīng)不清楚其來(lái)源，但雙方的關(guān)聯(lián)依舊，故有伏羲女?huà)z化為禹萬(wàn)（媧）的傳說(shuō)。

由此可見(jiàn)，不僅后羿嫦娥與伏羲女?huà)z具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，大禹女?huà)z也與他們具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，嫦娥與女?huà)z原本是同一神，她們?cè)径际恰霸隆钡囊糇?，都是月神?/p>

三、嫦娥即蟾蜍

明白了涂山女即女?huà)z，女?huà)z即嫦娥，我們就很容易理解涂山即蟾蜍了，因?yàn)殒隙鹋c蟾蜍是相關(guān)聯(lián)的，大家都很熟悉。《搜神記》記載了嫦娥化蟾的故事：“羿請(qǐng)無(wú)死之藥于西王母，嫦娥竊之以奔月。將往，枚筮之于有黃。有黃占之曰：‘吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行。逢天晦芒，毋恐毋驚，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是為蟾蠩。”[18]蟾蠩即蟾蜍。

那么，嫦娥為什么會(huì)化為蟾蜍呢？對(duì)此問(wèn)題學(xué)者們已經(jīng)提出了不少觀點(diǎn)，比如從陰陽(yáng)說(shuō)出發(fā)認(rèn)為蟾蜍屬于陰性，也有學(xué)者認(rèn)為是古人對(duì)月亮陰影的想象。這里我們可以從語(yǔ)音上找到答案，這完全是一種“語(yǔ)言疾病”導(dǎo)致的。為了闡釋清楚這個(gè)問(wèn)題，我們還是要從嫦娥、女?huà)z、蟾蜍，以及后羿、伏羲、大禹等名稱(chēng)入手，分析這些名稱(chēng)的來(lái)源。羿、羲、禹、娥、媧，以及蟾、蜍的讀音與第一人稱(chēng)的讀音具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，可對(duì)比如下：

我、娥、媧，都可讀［wo］，蜍雖然目前讀［t hu］，但它以“余”為聲符，所以與第一人稱(chēng)的“余”是對(duì)應(yīng)的。蟾，目前讀［t han］，但它以“詹”為聲符，其讀音與“朕［t n］”相近，可以對(duì)應(yīng)，而蟾又與嫦音近。臺(tái)作為第一人稱(chēng)是讀［ji］，與后羿的“羿［ji］”、伏羲的“羲［ji］”同音，可對(duì)應(yīng)。從怡、貽等字，也可以看到“臺(tái)”原來(lái)讀［ji］。

我們知道，這些目前讀音各異的第一人稱(chēng)其實(shí)有一個(gè)共同的語(yǔ)源，比如“語(yǔ)”讀［jy］，“吾”讀［wu］；“虞”讀［jy］，“吳”讀［wu］，說(shuō)明了“余”與“吾”是同源的。“我”古音為［ηaal］，發(fā)展為［an］、［aη］、［wo］的事實(shí)已經(jīng)得到學(xué)者們公認(rèn)，我、俺、卬是同源的。從第一人稱(chēng)的同源與神名與之對(duì)應(yīng)來(lái)看，可以進(jìn)一步證明伏羲女?huà)z以及后羿嫦娥這些神名具有同一語(yǔ)源的推論是有道理的。借助第一人稱(chēng)代詞與神名的對(duì)應(yīng)，我們來(lái)分析“嫦娥”一詞的形成，可圖示如下：

第一人稱(chēng)的“朕［t n］”這一語(yǔ)音與“詹［t an］”音近，而“蟾”以“詹［t an］”為聲符，一開(kāi)始是讀［t an］的，后來(lái)才變異為［t han］。嫦娥的“嫦［t haη］”與“蟾［t han］”的讀音幾乎一樣，可視為不同文字的記錄，嫦娥也可寫(xiě)作“蟾娥”。娥以“我”為聲符，“我”上古音構(gòu)擬為［ηaal］，“月”的上古音構(gòu)擬為月［ηod］。基本接近。關(guān)鍵是“我”目前在很多地方的讀音就是［ηo］，與“月”的上古音構(gòu)擬［ηod］一樣。所以說(shuō)，嫦娥的“娥”原來(lái)是月亮的意思。當(dāng)然，這僅僅局限在漢語(yǔ)。在其他語(yǔ)言中，比如傣語(yǔ)里，太陽(yáng)就叫［wan］，顯然是“我”的音變，與女?huà)z的“媧”對(duì)應(yīng)?？梢?jiàn)，“月”音在演變過(guò)程中，“我”音系列在不同民族里其含義是不一樣的，但都與日月有關(guān)，不是太陽(yáng)的意思就是月亮的意思。由此我們可以推測(cè)，“嫦”與“娥”具有共同的語(yǔ)源，是由日月的源頭“目”發(fā)展而來(lái)的。以下再來(lái)看“蟾蜍”與日月古音變異的關(guān)系：

當(dāng)日月的古音演變到與第一人稱(chēng)“余”這個(gè)字同音的時(shí)候，就有可能用“禹”來(lái)記錄，這就成了人格化的大禹。隨著“余”的語(yǔ)音進(jìn)一步演變成“蜍”的讀音，就可能用“蜍”來(lái)記錄，這樣自然就會(huì)與蟾蜍聯(lián)系起來(lái)。

同樣，當(dāng)日月的古音演變到與第一人稱(chēng)“朕”這個(gè)字同音的時(shí)候，“朕”與“詹”音同，就有可能用“詹”來(lái)記錄?！罢病币粲盅葑?yōu)椤绑浮睍r(shí)，人們就會(huì)將月亮與蟾蜍聯(lián)系起來(lái)。這是嫦娥化蟾故事的緣由所在。這時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生月亮上有蟾蜍的神話(huà)故事。而嫦娥是月神，自然會(huì)產(chǎn)生嫦娥變化為蟾蜍的神話(huà)故事。

四、涂山即蜍蟾

既然涂山女是女?huà)z，女?huà)z是嫦娥，嫦娥又是蟾蜍，那么便可推測(cè)涂山是蟾蜍。如果我們把相關(guān)名稱(chēng)進(jìn)行排列，便能清楚地看到這一對(duì)應(yīng)：

從這一對(duì)比我們可以看出，涂山與蟾蜍不僅在邏輯上具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，而且在語(yǔ)音上也能對(duì)應(yīng)得上。如果把“蟾蜍”顛倒過(guò)來(lái)稱(chēng)為“蜍蟾”，就不難發(fā)現(xiàn)其讀音與“涂山”很接近了。“蟾蜍”是由“蟾”與“蜍”組成的，不僅可簡(jiǎn)稱(chēng)為蟾，也可簡(jiǎn)稱(chēng)為蜍，是一個(gè)并列結(jié)構(gòu)的詞，也可顛倒過(guò)來(lái)稱(chēng)為蜍蟾，就像熱鬧可稱(chēng)為鬧熱，光榮可稱(chēng)為榮光一樣。唐代賈島有一首詩(shī)叫《夜坐》，其中有這樣兩句：“蟋蟀漸多秋不淺，蜍蟾已沒(méi)夜應(yīng)深?！边@里用的是“蜍蟾”，就是倒過(guò)來(lái)說(shuō)的。古人可以說(shuō)月亮里有蟾蜍，也可以說(shuō)月亮里有蜍蟾，可以說(shuō)嫦娥是蟾蜍，也可以說(shuō)嫦娥是蜍蟾，只不過(guò)目前大家習(xí)慣了說(shuō)成蟾蜍，就像大家慢慢習(xí)慣說(shuō)熱鬧，不太說(shuō)鬧熱了。

前文已經(jīng)分析過(guò)日月古音演變?yōu)椤版隙稹薄ⅰ绑蛤堋钡倪^(guò)程，這里再分析日月古音怎樣演變成“涂山”，以及“堵山”“三涂”“墠渚”等其他相關(guān)的地名。為了容易理解，我們依然使用第一人稱(chēng)代詞作為中介來(lái)闡釋這個(gè)演變過(guò)程，圖示如下：

“余”是第一人稱(chēng)之一。日月的古音演變到與這個(gè)音相同時(shí)，就有可能用“余”來(lái)記錄。而“余”的音又會(huì)進(jìn)一步演變，比如變成“涂［thu］”。以“余”為聲符的字很多都演變?yōu)椋踭hu］了，除了“涂”，還有“途”、“荼”、“捈”等。

當(dāng)月的古音演變到與第一人稱(chēng)“朕”這個(gè)字同音，“詹”又與“朕”音同的時(shí)候，就有可能用“詹”來(lái)記錄?！罢病币粞葑?yōu)椤百牎币舻臅r(shí)候，就與“山”的音相同了。加上月的音發(fā)展為“涂”，人們就會(huì)把女?huà)z稱(chēng)為“涂山”這個(gè)讀音，但因?yàn)橛洖椤巴可健边@兩個(gè)字，給人的印象就不再是人名或動(dòng)物名了，它便演變?yōu)橐粋€(gè)地名，女?huà)z也就得用“涂山女”來(lái)稱(chēng)呼了。順便提一下，當(dāng)月的音發(fā)展為“涂”時(shí)，也就具備了產(chǎn)生月亮上有兔子的前提了。這是另一個(gè)話(huà)題，此不論述。

涂山在歷史上還記為堵山。《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》載：“堵山，神天愚居之，是多怪風(fēng)雨?！盵19]因?yàn)槎律脚c涂山同音，愚與禹也同音，所以丁山認(rèn)為此堵山即涂山，愚即大禹。[20]這種推論應(yīng)該沒(méi)問(wèn)題。堵山對(duì)應(yīng)的傳說(shuō)是大禹住在堵山；涂山對(duì)應(yīng)的傳說(shuō)是大禹在涂山治水，娶涂山女，兩者基本是一致的?！岸喙诛L(fēng)雨”或許是洪水的另一種表象。從語(yǔ)音上來(lái)看，“堵”是“涂”的音變，都是從“余”變化而來(lái)。

有一個(gè)現(xiàn)象很有意思，即作為動(dòng)物名的“蟾蜍”可反過(guò)來(lái)稱(chēng)為“蜍蟾”，作為地名的“涂山”也曾經(jīng)被反過(guò)來(lái)稱(chēng)為“墠渚”、“三涂”?！渡胶＝?jīng)·中次三經(jīng)》載：“又東十里，曰青要之山，實(shí)惟帝之密都。北望河曲，是多駕鳥(niǎo)。南望墠渚，禹父之所化，中多仆累、蒲盧?！盵19]這里說(shuō)的是一座叫青要的山，從這座山上往北張望，可以看見(jiàn)河曲，往南可以看見(jiàn)墠渚。墠渚是大禹變化的，里面有很多大蝸牛。那么，這個(gè)“墠渚”指的又是哪里呢？董其祥認(rèn)為：“‘禪（墠）渚’即‘三涂’之異譯?！盵21]三涂在河南嵩縣，嵩縣有八大古景，每一景都有一個(gè)傳說(shuō)。其中一個(gè)古景叫三涂霧雨，關(guān)于三涂的傳說(shuō)，正是大禹在此治水，娶三涂姑娘?！洞呵镒髠髡x》有涉及三涂的記載：“晉將伐陸渾，而先有事于雒與三涂。”[22]這是說(shuō)晉國(guó)攻打陸渾，先在雒與三涂祭祀。陸渾縣屬于今河南篙縣地域，也就是三涂所在地。

堵山（涂山）與墠渚（三涂），其語(yǔ)音正好是倒過(guò)來(lái)的，但兩者的地理位置卻在同一區(qū)域，《中次七經(jīng)》所講的區(qū)域在河南一帶，比如畢沅就認(rèn)為這列山的第一座山休與之山在河南靈寶縣，[19]吳任臣認(rèn)為第二座山鼓鐘之山在陸渾縣西南三十里，[19]堵山作為《中次七經(jīng)》里的一座山，當(dāng)與三涂山在同一區(qū)域。由此可見(jiàn)，“涂山”這個(gè)名稱(chēng)經(jīng)歷了一個(gè)比較雜亂的記載過(guò)程，不僅語(yǔ)音可以顛倒，而且用字也隨意變換。但無(wú)論如何變換，這些記錄始終與大禹相關(guān)聯(lián)。從上文的分析我們知道，禹與媧具有共同語(yǔ)源的，其原型都是日月，所以，涂山總是與禹或媧相關(guān)聯(lián)。

嫦娥、女?huà)z是神名，蟾蜍是動(dòng)物名，涂山是地名。這正是語(yǔ)言疾病的特點(diǎn)，由于同音，民間可能將原型物訛誤為各種東西。至此，我們明白了作為地名的涂山其實(shí)并非真實(shí)存在，它和嫦娥的化身“蟾蜍”具有一個(gè)共同的語(yǔ)源，即由日月的古音“目”發(fā)展而來(lái)。雖然它已經(jīng)被地名化，但通過(guò)涂山女傳說(shuō)以及嫦娥化蟾等諸多元素的辨析，我們依然可以找出它的根源來(lái)。