我的讀書法

前示學規，乃示學者求端致力之方。趣向既定，可議讀書。知人行遠，必假舟車，舟車之行，須由軌道，待人駕駛，駕駛之人，既須識途，亦要嫻熟，不致迷路，不致顛覆，方可到達。故讀書之法，須有訓練，存乎其人。書雖多，若不善讀，徒耗日力，不得要領，陵雜無序，不能入理，有何裨益？所以《學記》曰“記問之學，不足以為人師”也。古人以牛駕車，有人設問，“車如不行，打車即是？打牛即是？”此以車喻身，以牛喻心。車不自行，曳之者牛;肢體連用，主之者心。故欲讀書，必須調心，心氣安定，自易領會。若以散心讀書，博而寡要，勞而少功，必不能入。以定心讀書，事半功倍。隨事察識，語語銷歸自性，然后讀得一書自有一書之用，不是泛泛讀過。須知讀書即是窮理博文之一事，然必資于主敬，必賴于篤行。不然，則只是自欺欺人而已。

今以書為一切文籍記載之總名，其實古之名書，皆以載道。《左氏傳》曰：“楚左史倚相能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。”讀書之名始此。《書序》復云：“孔子生于周末，覩史籍之煩文，懼覽者之不一，遂乃定《禮》《樂》，明舊章，刪《詩》為三百篇，約史記而修《春秋》，贊《易》道而黜《八索》，述《職方》以除《九丘》。”孔子讀《易》，韋編三絕，漆書三滅，鐵撾三折，其精勤專久如此。今人讀書，不及終編，便生厭倦，輒易他書，未曾玩味，便言已瞭，乃至文義未通，即事著述。抄撮剿襲，自矜博聞，謬種流傳，每況愈下。孔子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。”此不獨淺陋之甚，亦為妄誕之尤，其害于心術者甚大。今日學子，所最宜深誡者也。

《易》曰：“天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。”伊川曰：“天為至大，而在山之中，所畜至大之象。”“人之蘊蓄，由學而大，而多聞前古圣賢之言與行，考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以畜成其德，乃大畜之義。”此學之所以貴讀書也。“登東山而小魯，登泰山而小天下”，乃知貴近者必遺遠也。河伯見海若而自失，乃知執多者由見少也。讀書非徒博文，又以蓄德，然后能盡其大。蓋前言往行，古人心德之著見者也，畜之于己，則自心之德與之相應。所以言“富有之謂大業，日新之謂盛德”。業者，即言行之發也。君子言而世為天下法，行而世為天下則，故亂德之言，非禮之行，必無取焉。書者何？前言往行之記錄是也。今語所謂全部人生，總為言行而已矣。書為大共名，六藝為大別名。古者左史記言，右史記事，言為《尚書》，事為《春秋》，初無經史之分也。嘗以六藝統攝九家，總攝四部，聞者頗以為異。（《泰和會語·楷定國學名義》）其實理是如此，并非勉強安排。莊子所謂“道術之裂為方術，各得一察焉以自好”。《漢志》以九家之言皆“六藝之支與流裔”，亦世所熟聞也。流略之說，猶尋其源，四部之分，遂豐其蔀。今言專門，則封域愈狹，執其一支，以議其全體，有見于別而無見于通，以是為博，其實則陋。故曰“井鼃不可以語于海，拘于墟也;夏蟲不可以語于冰，篤于時也;曲士不可以語于道，束于教也”。守目錄校讎之學而以通博自炫者，不可以語于蓄德也。清儒自乾嘉以后，小學一變而為校勘，單辭碎義，猶比窺觀。至目錄一變而為版本，則唯考論槧刻之久近，行款之異同，紙墨之優劣，豈徒玩物喪志，直類骨董市談。此又舊習之弊，違于讀書之道者也。

以上略明讀書所以窮理，亦所以蓄德。料簡世俗讀書不得其道之弊，大概不出此數端。然則讀書之道，畢竟如何始得？約而言之，亦有四門：一曰通而不局。二曰精而不雜。三曰密而不煩。四曰專而不固。局與雜為相違之失，煩與固為相似之失。執一而廢他者，局也;多歧而無統者，雜也;語小而近瑣者，煩也;滯跡而遺本者，固也。通則曲暢旁通而無門戶之見;精則幽微洞徹而無膚廓之言;密則條理謹嚴而無疏略之病;專則宗趣明確而無泛濫之失。不局不雜，知類也;不煩不固，知要也。類者辨其流別，博之事也;要者綜其指歸，約之事也。讀書之道盡于此矣。

……

《孔子閑居》曰：“天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也;地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。”觀象，觀變，觀物，觀生，觀心，皆讀書也。六合之內，便是一部大書。孟子曰：“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”夫義理無窮，豈言語所能盡！今舉讀書法，乃是乘性而談，不與世俗同科，欲令合下識得一個規模，辦取一副頭腦，方免泛濫無歸。信得及時，正好用力，一旦打開自己寶藏，運出自己家珍，方知其道不可勝用也。

（摘自《復性書院講錄·卷一》，系作者1939年在復性書院講學期間的講稿之一）

馬一浮（1883-1967），浙江會稽（今浙江紹興）人，中國現代思想家、詩人和書法家。曾在浙江大學、北京大學任教，于古代哲學、文學、佛學造詣精深，又精于書法，合章草、漢隸于一體，自成一家。新中國成立后，任浙江文史研究館館長、中央文史研究館副館長，是第二、第三屆全國政協委員會特邀代表。所著后人輯為《馬一浮集》。