國內外生態正義研究綜述

摘要：國外學者關于實現生態正義的路徑主要是圍繞當時當地的具體實際而提，對于當前中國應對生態非正義問題，實現人與自然和諧相處則作用有限。而我國的生態正義理論研究多采用西方理論的概念和研究范式，生態正義的概念、阻礙因素及實現路徑等都取得了一些有益的研究成果。針對當前我國的經濟、政治、文化等條件遠不具備的實然現狀，應立足我國生態環境實際，充分吸收人類文明發展的突出成就，借鑒西方生態文明中的優秀成果，探索契合我國生態正義現實的實現路徑。

關鍵詞：生態正義;研究現狀;評析

中圖分類號：X2文獻標識碼：A ?文章編號：CN61-1487-（2019）19-0133-03

生態正義，即在尊重生態系統自身運行規律的基礎上進行人類活動，保護生物多樣性，契合全人類的生存權益和保護生態環境的強烈意愿。生態正義的實現強調使每一代人平等公正地獲得生存發展的權益，但由于自然資源的不可再生性和生態破壞的不可逆性，就要求生態正義既要注重當代人的代內正義，又要關注當代與后代間的代際正義，而這也正是生態正義的特殊性所在。當前，全球化生態危機日益嚴峻，人與自然之間的生態失衡直接影響人類社會的發展，黨和國家歷來高度重視生態問題，習近平總書記也曾多次強調生態文明的重要性，因而生態正義作為極具學術和實踐意義的議題，一經提出就受到了國內外學術界的普遍關注，保護生態環境、促成生態正義的實現成為國內外學界的熱門議題，學者們從不同視域對該問題展開深入研究。

一、國外生態正義研究現狀

學者泰勒、辛格、巴克斯特等人把生態正義理解為生命存在物間環境資源的分配正義，他們把道德調節應用于動物、植物界。泰勒認為所有的生命存在物都有其本身的目的導向，擁有平等的固定價值[1]9-10。而辛格提出動物和人類具有相同的體驗能力和幸福能力，動物也應納入道德關注范疇，動物有權得到平等對待[2]。巴克斯特則認為人和非人生命存在物共同生存在一個道德共同體之中，非人生命存在物在正義共同體中有自身的環境利益，有獲得公正地分享環境資源的要求[3]1。因此，任何生命存在物都應該有權按照正義的分配原則獲得生態資源，并注意到生命體有差別的道德重要性，在全球范圍實現生態資源分配正義。

學者萊奧波爾德、奈斯、羅爾斯頓等人將自然界及其內含之物視為整體，以自然需求為中心探討生態正義。萊奧波爾德提出人與自然不存在誰征服誰的問題，而應該是和諧共存的、平等的“伙伴關系模式”[4]102-114。奈斯認為：任何存在于世的生命都有獨特的內在價值，應與人一樣擁有生存發展的平等權利，人類無權損害其他非人生命體;隨著發展人類將能夠自覺地與世間一切存在物融為一體、和諧共存[5]64-84。羅爾斯頓認為自然界既具備維持自身生存的價值，又能為生態系統中的他者提供幫助，因而整個生態系統都應是道德關懷的對象[6]251-259。

學者佩珀、池田大作、高茲、福斯特、奧康納等則堅持以人類為主體并以其需要為第一需要，在資本主義生產方式的背景下討論生態正義。佩珀提出生態正義必須首先考慮人類需求，尤其當人類與自然出現需求沖突時[7]340。而真正實現生態正義必須消除資本主義，實行一種堅持人類中心主義的、綠色的、既能滿足經濟發展又能實現公正的生態社會主義[7]354-357。池田大作認為人人都有生態環境人權，發達國家與發展中國家的生態環境存在嚴重差異，發達國家應該擔負起全球生態危機的第一責任[8]4-7。高茲、奧康納和福斯特都認為資本主義社會是逆生態的，資本主義生產方式造成了人與社會和自然的雙重異化[9]172-176，其他危機“均被生態危機所激化”[10]21，因而實現生態正義應重點關注“生產正義”[11]525-528。

二、國內生態正義研究現狀

關于生態正義概念，江潭瑜認為生態正義的核心問題就是如何處理人與自然的關系，生態正義要合乎自然本身的價值，要求尊重自然的自身標準和存在界限[12]。李培超、李惠斌、姜涌都認為生態正義關注的是人們如何公平分配生態資源和承擔生態責任[13][14][15]70。徐海紅則指出生態正義是體現于經濟運行各環節的正義統一體，其中生產正義是關鍵[16]。顏景高認為生態正義要摒棄人類利益至上的經濟發展觀，塑造一種關照生態整體利益的社會發展觀，重視代際之間的傳承與發展[17]。

關于阻礙生態正義實現的因素，李培超認為資本主義制度是導致生態非正義的根因，只有消除資本主義才有可能實現生態正義[13]，與佩珀等人觀點類似。佘正榮指出工業化使西方不惜犧牲生態利益追逐經濟效益是生態不公的主要原因，因而他們對全球生態危機承擔根本責任[18]。郎廷建則闡明造成發展中國家生態非正義的因素復雜，首先是因經濟落后而盲目追求發展忽略正義，其次各類資源在各階層間分配不公是另一原因[19]。

基于以上兩方面內容的討論，學者們就如何實現生態正義展開研究。田會輕認為糾正超限消費誤區，探索符合生態健康的消費方式是我們盡快實現生態公正的基本戰略[20]。胡偉和程亞萍認為，堅持以人為本，加強生態法治保障，變革經濟發展模式，積極推動農業生態化，主動融入全球生態改善合作，推動實現生態領域的代際、代內正義和自然公平[21]。董巖、趙玲提出代內正義價值實現主要依靠國家間的協調合作，而實現代際正義可選擇“限制+補償”的治理模式[22]。佘正榮認為，總體環境責任應根據工業文明以來各國對全球生態環境破壞的實際影響合理分配，并使這種責任要求成為嚴格的國際約束[18]。江潭瑜更全面提出，既要保護生態系統的底線，又要創新發展觀念;既要除陋立新、推動綠色新消費，又要使新興科技的創新應用成為生態正義實現的有力推手，為經濟社會與環境的和諧發展提供綠色技術保障[12]。

三、國內外生態正義研究評析及發展趨勢

（一）研究評析

國外學界對生態正義的研究大大豐富了生態正義的研究視角，引發了學界對人與其他物種、人與自然、人與人、人與社會間的生態利益和生態權利的思考，使學者們逐步關注在生產、流通、交換、分配等領域中的生態正義，同時也為生產生活中的生態非正義問題提供應對策略。國外學者的“視自然與人類為平等”的研究視角和思路對于我國研究生態正義問題，包括對于當下中國生態正義的實現有極大參考意義。但國外學者關于實現生態正義的路徑則主要是圍繞當時當地的具體實際而提，對于當前中國應對生態非正義問題，實現人與自然和諧相處則作用有限。再有，國外學者關于如何認識人的需求、非生命存在的需求、自然的需求間的關系等問題，仍然需要繼續深入系統性的理論闡述和邏輯性的辯證分析。

我國的生態正義理論研究多采用西方理論的概念和研究范式，生態正義的概念、阻礙因素及實現路徑等都取得了一些有益的研究成果。尤其是透過人與自然間的關系，再深入到人與人之間關系的視角，大量借助了馬克思文本的研究成果，這對于厘清馬克思生態正義思想有重要啟發。在剖析生態正義實現的妨礙要素時，我國學者尖銳地指出：西方國家肆意掠奪全球生態資源，無限追求經濟利益甚至不計損害全球生態環境的做法是全球生態非正義問題頻現的首要原因，因而西方發達國家應該而且必須承擔起應對全球生態危機的第一責任。該觀點準確闡述了在應對全球生態危機時發達國家與發展中國家應擔負有差別的責任及其原因，也為我國“共同但有區別的責任”這一原則提供了理論支撐。但總體而言，我國對生態正義的研究起步較晚，研究內容也相對單一和分散。同時，對馬克思主義生態正義思想缺乏深入研究，對其相關內容還多以籠統概括偏多，缺少實踐意義上具體的操作維度。如一些西方學者提出“資本主義本身就是反生態的，只有消滅資本主義才能實現生態正義”的論斷，這種觀點當然無誤，但我們必須明確該觀點所對應的是在實現最高理想階段時的應然目標，而當前中國的經濟、政治、文化等條件遠不具備的實然現狀，要求我國必須立足我國生態現狀，充分吸收人類文明發展的突出成就，借鑒西方生態文明中的優秀成果，探索契合我國生態正義現實的實現路徑。

（二）發展趨勢

經過深入分析，筆者以為生態正義研究的發展趨勢和可能路向應當有以下幾方面：

一是結合國內外已有成果，加強生態正義的整體性研究。長期以來，國內外對生態正義注重從生態正義的理論定位、概念、內涵、實質等具體問題入手研究，可能將生態正義的需求碎片化或個體化，這雖然充分考慮了不同國家或地區生態正義問題的差異，但也忽略了對于生態正義問題共性和全球生態正義問題的探究和整合。在整體性思維引導下的生態正義研究，應建構和整合生態正義的各維度并關注其間的相互影響，以此更有效的推動全球生態正義的實現。

二是鉆研經典文本，研究馬克思及其繼承者有關生態正義的思想，構建新時代中國語境下的生態正義思想。生態正義問題是直面現實的，因此研究生態正義思想應要求“回歸本身”，堅持問題導向，而不僅僅是純粹的文本研究。僅從文本中尋章摘句或加以闡述解釋并不是目的，生態正義研究必須以緩和解決全球生態危機和生態非正義為目標。

三是聯系我國的生態實際和實踐，加強生態正義的本土化研究，生態正義研究應該積極與生態文明建設緊密結合。關注妨礙我國實現生態正義的因素，討論我國生態文明建設的現有不足，積極探索實現路徑。加強我國生態正義的制度建設研究，以此作為維護生態正義的最后一道防線，為確保生態正義的實現提供堅實的法治后盾，為加快建設天藍、水清、土凈、地綠的美麗中國提供理論和實踐指導。

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作者簡介：楊子禎（1992—），女，漢族，內蒙古呼和浩特人，單位為內蒙古大學馬克思主義學院，研究方向為馬克思主義與當代社會發展。

（責任編輯：王寶林）

基金項目：內蒙古自治區研究生科研創新重點項目“‘新時代的經濟正義：馬克思正義觀的當代闡釋”（11200-12110201-08）階段性成果