恒常美的追求者與毀滅女神的化身

鄧麗嬋

《天龍八部》是金庸家喻戶曉的小說，其幻想色彩濃厚，頗有浪漫主義之風，其中“神仙姊姊”王語嫣的形象也耐人尋味。本文主要分為兩部分，其一，分析王語嫣因長期壓抑、難以與他人建立親密關系而成為恒常美的追求者的過程;其二，通過探究王語嫣的死亡本能的對外釋放，輔以對“神仙姊姊”母女的分析，闡明王語嫣是毀滅的象征和化身。

《天龍八部》是金庸小說浪漫主義的巔峰，其中，儒釋道文化交織的武俠世界讓人流連忘返。小說不停的改版和翻拍也彰顯了不絕的生命力。小說塑造了許多經典角色，如天龍三兄弟蕭峰、段譽和虛竹。除卻男性角色，王語嫣是很重要的人物，段譽隨其走過的千山萬水構成了半部小說，一直推動著情節發展。她出場時，未聞其人先聞其聲，一聲輕嘆就讓段譽心神俱往，容貌更是端麗無匹、世間少有。這樣一位天仙般的人物對于小說是難以替代的人物存在，擔負著特殊的人物使命。本文就此問題，嘗試從精神分析批評的角度給出解釋。

一、恒常美的追求者

“神仙姊姊”王語嫣以其出眾的容貌和對武學理論的熟諳，給讀者留下了深刻的印象。盡管本人不諳武功，但是她是一個癡人，能夠為了表哥慕容復而熟讀百家武功秘籍。也有讀者不喜她的性格，認為她僅僅是一個美麗的符號，無甚內涵：她對是非曲直判斷模糊、天性涼薄且無主見。她的心思簡單但固執，誰對她表哥不好，則是天下最惡之人，慕容復用一招“夜叉探?！蓖狄u段正淳也并非磊落之舉，卻得到了她的喝彩。少女懷春，眼里心里只有一個心上人也無可厚非，她雖然對男主角段譽的幾番舍身相救頗念其誠，但也隨即淡忘。盡管她最后在枯井污泥中與段譽定情，但在新修版中，段譽破除了心魔之后，看清楚了王語嫣對自己其實“并無多大情意”，最后王語嫣獨自回到燕子塢與慕容復相伴。

王語嫣是段譽口中的“神仙姊姊”，讀者設想她應是一個遺世獨立、不食人間煙火的神女形象，但在小說中，尤其在世紀新修版中，王語嫣似乎蒙上了世俗的塵埃。例如，在包不同跟她分析段譽作為丈夫的優劣勢時，她感到可嫁之人不止表哥一個，段譽也是一個可托付之人。再如枯井中的告白不過是“在大海中抓到了一根浮木般”，才對段譽婉轉相就。從王語嫣人生的成長來看，讀者終于慶幸她有了自己的選擇和意識，更加成熟現實。但從人性考驗來說，她受到了情感壓抑，不得已才把目光轉開，這也是她的悲劇內核所在。

在精神分析批評中，壓抑解為“一種心理的動作本可成為一時的（這就是說，它本屬于前意識的系統），但被抑為潛意識而降落入潛意識的系統”，讀者不必過于探討王語嫣的潛意識和意識到底有什么，但可以知道，她從小在曼陀山莊無憂無慮地長大，雖是大家閨秀，但其處世的經歷和經驗是缺失的。她從小便鐘情于表哥，卻得不到慕容復的回應，加之其母李青蘿嚴厲阻止她和慕容復的正常來往，一切使王語嫣處于情感缺失的狀態。她是一個在深閨中長大的少女，自己的懷春之心被壓抑和管制，且島上沒有朋友，正常的社交能力并沒有發展起來。盡管在離家出走去找慕容復的路上，有著阿碧、阿朱亦仆亦友的照料，更有段譽全心全意的保護，但是在武林集會中，她缺失的心智讓她無法判斷其中利害關系，貿然指出褚保昆的武功出處而招致門派間對立的慘案和禍端。她得不到自己所需要的，想要的物事卻也不能滿足，而在潛意識和意識產生裂縫時，壓抑便產生了。她除了對身邊的是非曲直不能辨明，甚至可能在與他人相處時有障礙。

在壓抑下，王語嫣可能會在相處中與他人保持距離并恐懼親密關系。根據精神分析理論，“親密恐懼癥”是一種心理防御機制，只有一直與他人保持情感距離才有情感的安全。對親密相處感到恐懼，只是“追求自我滿足的欲望，而非追求感情親密的欲望”。換句話說，王語嫣雖然心悅慕容復，但并非追求更親密的關系，更多的是滿足追逐本身的愿望。慕容復卻不以為意，王語嫣追求的正是一個可望不可即的符號，慕容復的淡漠恰好為她拉開了安全的距離。小說尾聲提及王語嫣推倒了段譽珍之重之的“神仙姊姊”雕像，也是與段譽保持距離的體現。

恐懼親密的王語嫣轉而將追逐的熱情投向自己。小說多次提及王語嫣愛惜自己的容貌，即使夸獎者為王語嫣所厭惡或遇到了大悲之事，但她仍會將自己的熱情傾注在容貌上。愛美之心人皆有之，何況是王語嫣這一個美貌少女，但在小說新修版中，為了尋求不老長春功的秘籍，她將“神仙姊姊”雕像推倒、碎裂成泥，這一舉動難以解釋，畢竟她才二十歲，皺紋和白發定是未顯現的。她追求的是一種恒常的“美”，為了不老長春而發怒，抗拒著容顏老去與無常。喜怒無常的情緒與玉像的嫵媚可親更是相去甚遠。在知曉和段譽是“親兄妹”的關系后，她并沒有凄然欲絕，只是怔怔掉淚一番，遠不及發現不老秘籍不在雕像時的“全然失了形象”。

王語嫣是最美貌的人物，但也是對恒常美最為執著的人物。她因為壓抑而恐懼親密，轉而抗拒著無常，渴望永葆青春。但其實，因為世事無常，美人會遲暮，在享受某一事物的可能性受到限制時，享受和欣賞它時的價值將會被抬高。人們因為哀悼無常的美，才更懂得珍惜當下。

二、毀滅女神的化身

王語嫣是一個含義豐富的人物，讀者不僅可以看到她追求恒常“美”的決心，而且可以在她身上同時窺測到生命和死亡的元素，從中看到人物的張力。北冥神功的秘籍畫著“神仙姊姊”的裸體，盡管這是李秋水所繪的自己，但因王語嫣有著相似的容貌，這種“生命”的特質也被共享。此外，段譽背負王語嫣從杏子林逃出來后，逃難到的是一家農舍，正好撞見農家愛侶親熱。而男女之事則是生殖繁衍的象征，這些情景都有著蓬勃的“生”的氣息。

農舍中，段譽在王語嫣的指導下頃刻連斃兩位西夏武士，雙方都又驚又喜，這描繪的是死亡的情景。段譽本人因為殺人而驚慌失措，內疚萬分，不禁“捶胸大慟，淚如雨下，嗚嗚咽咽”。諸位西夏武士的死狀的確可怖，下場凄慘。但王語嫣則提出用一把火把死去的武士們燒得干干凈凈，并安慰道“殺人這種事情，日后做慣了，也就不在乎啦”，可見她對生死略顯無情。她甚至習慣于其母對負心漢的懲罰，這種兇狠不斷解構著“神仙姊姊”的氣質，指向“毀滅”。

此外，王語嫣在小說中曾經兩次自殺未遂：跳崖后被四大惡人所救，跳井后卻與段譽死里逃生。這些是她遇到情感問題而手足無措的表現，因此死亡本能指向自己，對自己進行死亡施壓。在心理學中，死亡本能是把有機的生命帶回到無生命的狀態。在經歷了兩次危機后，她在井底完成了自己的“退行”。而在心理學上，“退行”，或稱“心理倒退”是指當人遇到重大危機所采取的一種心理防御措施，即回到先前的狀態。這種倒退在重溫危險之后成功，則能對心理帶來積極的逆轉?？菥勰嘀谢煦缫黄∷粕休^為原始而混沌的狀態。但這次“心理倒退”并不是非常成功，與段譽定情并非她心之所向，她的追求再次落空。同時，她破壞的對象由自身慢慢轉向了外部。在第五十回，她開始絮絮叨叨和段譽說自己的年華老去，展現了自己的破壞力——推倒玉像，這次的破壞并沒有像往常一樣假手于人，再不是通過對他人武術的指點而實現破壞，而是親手毀滅了雕像。

然而，王語嫣指向他人或自己的死亡或者破壞的行為，還不足以讓她成為一個毀滅女神。共享著同一容貌的李秋水、李青蘿及其相關“像”（玉像、畫像），和王語嫣的人物解讀形成了一種互文。而在這“三位一體”的綜合分析中，人們可以瞥見其中體現了的毀滅的屬性。

首先是李秋水及其無量山洞玉像。李秋水曾經指出，自己和小妹的區別在于李秋水并沒有黑痣和酒窩，而山洞的“神仙姊姊”是多了一點黑痣的李秋水。但這并不妨礙人們分析，畢竟無崖子本來意欲雕刻的就是李秋水。小說中描述，雕像是穿著“淡黃色綢衫”（新修版“破舊的淡黃色稠衫”更添無常之感，神仙姊姊的美麗也減分了），在段譽推門進入之時，玉像“手持長劍，對準段譽胸膛”，極其具有攻擊性，散發著生人勿進的氣息，恰似恐懼親密的王語嫣。她的秘籍北冥神功貫穿“百川匯海”的理念，頗有生命的孕育和循環之感，但實際上是將他人的內功奪來占為己有，強取對方的內力將其摧毀。山洞內也是充斥著“生”與“死”的氣息：人們可以看到嬰兒房這一孕育新生命的意象，但也看到殺盡逍遙派弟子的囑咐。段譽盡管把雕像敬若神人，但也禁不住感慨再美麗的外表，內里可能是有劇毒的。李秋水本人更不必說，她橫刀奪愛，讓童姥終生致殘，與美少年調情并與丁春秋殘害無崖子，是較為兇狠的破壞者。西夏皇宮出現的畫像與王語嫣更是形似，“畫中人栩栩如生，活色生香，便如將王語嫣這個人縮小了、壓扁了、放入畫中一般”，讀者可以看到“人”與“像”的形神是互通的。李秋水與王語嫣是相異的、獨立的個體，但她們呈現的品質對讀者了解王語嫣的整體也是有所裨益的。

其次，王語嫣母親李青蘿的毀滅本性也難以掩蓋。她于小說第十二回出場，身著“鵝黃色綢衫”（玉像是淡黃色綢衫），段譽認為，其容貌有著歲月的風霜，不及玉像美艷。歲月無情，美人遲暮，她才是小說中出現的無常之美的具體體現者。李青蘿容顏姣好，但段譽認為她“言行舉止，卻竟如妖魔鬼怪一般”，讀者知道，她胡亂殺人，得罪官府，甚至跟武林中人多結冤家，而手下的老仆婆婆們更是心腸歹毒、面目可憎。段譽怪異于李青蘿的兇殘，嘆息于她與神仙姊姊的差距，但實際上神仙姊姊本人的惡行比之其女王夫人更是有過之而無不及。李青蘿與其母李秋水也存在著一定的互文關系，她們心中深種著毀滅的欲望種子。

最后是王語嫣本人的毀滅傾向。承前所述，王語嫣在農舍取笑段譽：“你這人婆婆媽媽，哪有這許多說的？我母親雖是女流之輩，但行事爽快明決，說干便干?！蓖跽Z嫣對自己母親的殺人行徑是認同的，傾慕其母的行事爽快。在小說中，金庸夾有評論，認為王語嫣的“口述武功”勝過常人的“拳腳兵刃”，她雖然不是親手毀滅生命，卻在進行更可懼的間接破壞。

弗洛伊德在《三個匣子的主題》中提及，許多傳說與經典故事（如《不和的金蘋果》《威尼斯商人》和《李爾王》）中的男性人物都要從三個女性能中擇其一，而第三位女性通常則是最美好的，有著不爭的品質。例如，巴薩尼奧選中的鉛匣子樸實無華，最終得到了鮑西婭，考迪利亞作為國王的第三位女兒，對父親的愛如鹽一樣“平淡”。在小說中，對于男性角色段譽來說，王語嫣也是繼鐘靈、木婉清之后第三個出場的比較重要的女性角色。兩人并沒有太多的出生入死，出場僅憑一聲幽幽嘆息，她就俘獲了段譽。她什么都沒做，就憑著和玉像一般的模樣，贏得了段譽的青睞，“緘默往往代表著死亡”，毀滅女神王語嫣擁抱著段譽，幾次讓其身陷險境。

最好的女性同時亦是毀滅女神，代表著死亡。弗洛伊德認為，掌管豐收的時序女神與監管人生的命運女神是同樣的不留情，而這種不留情和死亡與毀滅相關。也許是毀滅過于恐怖，因此故事用溫暖的“愛”和“美麗”置換了。讀者仍可以看到，原始的愛神和死神是一體的。自此，人類主動選擇毀滅而非必需，主動選擇代替了命運必然，這大概是農業社會中人類與自然斗爭中所能想象的最大勝利吧。因此，王語嫣在《天龍八部》中實是毀滅女神的化身。

三、結語

“無人不冤，有情皆孽”，《天龍八部》中的人物多是不能求仁得仁，有所遺憾。段譽自述“當觀色無常，則生厭離，喜貪盡，則心解脫”，他愛慕的只是自己對理想女性的投射，王語嫣并非如此美若天仙，就算是玉像本身，也遠遠不及段譽自己心中構成的意象符號。最后，他自覺“勘破心魔”，成為勤政愛民的大理皇帝。而王語嫣是一個矛盾的有張力的人物，她有著世人頑劣不馴的追求永恒之美的力量，卻被其端莊嫻靜的外表所包裹著。她雖然手無寸鐵，卻又兵不血刃，她的人物形象魅力在于人物內心的烈火與外在形貌的冷靜，這兩者產生了藝術張力和魅力。她不諳世事，讓自己所迷戀的對象凌駕在自己的是非準則之上，用弗洛伊德的話來說，當迷戀之物凌駕在“超我”之上，凌駕在自我判斷和道德準則之上，那么這個人創造性會呆滯，從而馴順、盲從甚至缺乏批判能力。而王語嫣正是這樣，展現出一種“癡人”的缺少主見的形象。

以精神分析為工具嘗試解釋其中人物的行為也有不足之處，人們可能會夸大了生命本能等在文學活動中的重要性，陷入以心理的幻想代替了文學闡釋的境地。金庸小說內涵豐富，其中人物形象豐滿，而本文關于王語嫣在其中充當了恒常美的追求者以及毀滅之神的化身的論述，也僅是期望能在小說中窺見一隅，提出另類的解釋而已。

（華南師范大學文學院）