少數(shù)民族題材電視劇中非遺元素的運(yùn)用分析

趙鑫

摘要：少數(shù)民族題材電視劇作為電視劇產(chǎn)業(yè)的重要組成部分之一，承擔(dān)著少數(shù)民族文化的傳播功能。非遺元素用于該類電視劇中，對(duì)其傳播、保護(hù)與繼承均有重要意義。文章概述少數(shù)民族題材電視劇的發(fā)展歷程，對(duì)非遺元素在其中的應(yīng)用現(xiàn)狀作出分析，并提出幾點(diǎn)促進(jìn)對(duì)策。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族題材;電視劇;非遺元素;運(yùn)用實(shí)踐;對(duì)策;研究

中圖分類號(hào)：J905

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2019）33-0111-02

一、引言

少數(shù)民族題材電視劇在國(guó)產(chǎn)電視劇中所占比重長(zhǎng)期處于較低水平，但不可否認(rèn)他是中國(guó)電視劇產(chǎn)業(yè)的重要一分子。少數(shù)民族題材電視劇呈現(xiàn)出特色化的文化形態(tài)、自然景觀、民族精神及民族習(xí)俗，是具有較高文藝價(jià)值的電視劇類型。將非遺元素整合至少數(shù)民族題材電視劇中，既能豐富電視劇文化內(nèi)涵，又能實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺元素的有效繼承。結(jié)合當(dāng)下情況，非遺元素在該類題材的電視劇中應(yīng)用現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，有鑒于此，本文對(duì)相關(guān)策略進(jìn)行研究。

二、少數(shù)民族題材電視劇的發(fā)展歷程

（一）萌芽發(fā)展階段：20世紀(jì)70年代末至80年代初

少數(shù)民族題材電視劇始源于1977年，這一時(shí)期的電視劇承載著展現(xiàn)改革開(kāi)放初期中國(guó)社會(huì)發(fā)展變革的使命，代表作品有《小活佛》、《巴桑和她的弟妹們》等。

（二）初步發(fā)展階段：20世紀(jì)80年代中后期至90年代初期

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，人們的審美文化訴求也在發(fā)生改變，因而這一時(shí)期的少數(shù)民族題材電視劇得以較好的發(fā)展，不乏出現(xiàn)一些驚喜之作，代表作品有《努爾哈赤》、《山林的霧》等。

（三）穩(wěn)定發(fā)展階段：20世紀(jì)90年代中后期至21世紀(jì)初期

在這一時(shí)期，以少數(shù)民族為題材的電視劇在數(shù)量和品質(zhì)上均有提升，少數(shù)民族題材電視劇不僅闡述了古代歷史故事，還呈現(xiàn)出當(dāng)代社會(huì)群體的生活概況，比如《拉薩往事》、《西藏風(fēng)云》等，均能從不同的維度展現(xiàn)出少數(shù)民族蘊(yùn)含的故事與生活狀態(tài)，也解說(shuō)了不同民族之間的關(guān)系1。

（四）蓬勃發(fā)展階段：2004年至今

在該階段中，少數(shù)民族題材電視劇題材日益豐富、創(chuàng)作手法更為多元化，產(chǎn)量漸漸趨于穩(wěn)定，品質(zhì)得到顯著提升，《木府風(fēng)云》、《鄂爾多斯風(fēng)暴》是這一時(shí)期的典型代表。

三、少數(shù)民族題材電視劇的發(fā)展困境

立足于當(dāng)下電視劇市場(chǎng)運(yùn)行狀態(tài)及發(fā)展趨向，筆者認(rèn)為少數(shù)民族題材電視劇面對(duì)以下幾個(gè)困境。

（一）制作方面

對(duì)于制片方而言，特別是個(gè)人投資方，一定要考慮選用的少數(shù)民族題材是否違背國(guó)家的民族政策，在落實(shí)國(guó)家政策的基礎(chǔ)上，還需評(píng)估其是否尊重各少數(shù)民族的民族情感、宗教習(xí)慣等問(wèn)題，因此在這些方面，易出現(xiàn)政策性的問(wèn)題。

（二）民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化方面

現(xiàn)階段，多數(shù)少數(shù)民族題材電視劇側(cè)重點(diǎn)是介紹少數(shù)民族風(fēng)情，在描寫傳統(tǒng)習(xí)俗時(shí)多以呈現(xiàn)其獨(dú)特性為主，而未能實(shí)現(xiàn)將民族心理、民族精神世界在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化進(jìn)程中的改變刻畫出來(lái)。究其原因是對(duì)民族文化深度挖掘不夠，最終衍生出無(wú)法把握當(dāng)代少數(shù)民族特質(zhì)等問(wèn)題。

（三）受眾方面

我國(guó)是一個(gè)由多民族構(gòu)成的國(guó)家，少數(shù)民族人口在人口總量中的比重不足10%。盡管在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，各個(gè)少數(shù)民族和漢族共同打造出精彩絕倫的中華文明，但我們還是能感受到漢族文化占據(jù)主流地位，這是少數(shù)民族題材電視劇的漢族觀眾缺位的主要原因。同時(shí)少數(shù)民族題材電視劇往往因?yàn)槲幕町悾斐蓡我坏哪硞€(gè)民族題材電視劇不足以吸引其他民族觀眾觀看的情況，從而導(dǎo)致收視率低迷、影響力有限，不利于民族文化的保護(hù)、繼承與廣泛傳播。

四、少數(shù)民族題材電視劇中非遺元素的運(yùn)用現(xiàn)狀

非遺元素作為創(chuàng)作元素運(yùn)用到少數(shù)民族題材電視劇中有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，縱觀非遺元素在少數(shù)民族題材電視劇中的應(yīng)用實(shí)況，發(fā)現(xiàn)非遺元素在融合電視劇產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，所暴露的問(wèn)題也逐漸明顯起來(lái)。

首先，非遺項(xiàng)目難以完整地呈現(xiàn)在觀眾眼前。比如在《雪域情》、《一路格桑花》、《西藏秘密》等幾部以少數(shù)民族題材為主的電視劇中，為迎合電視劇情或背景的需求，在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下將藏族的風(fēng)俗和文化呈現(xiàn)出來(lái)，這種做法難以保證非遺項(xiàng)目的完整性，不利于給觀眾留下清晰、深刻的印象，致使非遺元素在國(guó)內(nèi)整體傳播效果偏低2。

其次，非遺元素種類較少、類型集中。《八瓣格桑花》、《拉薩往事》、《一路格桑花》等以藏族題材電視劇劇情中多以展現(xiàn)藏族服飾、唐卡為主，其他類型的非遺元素鮮有涉及，不利于吸引不同類型的觀眾和非遺項(xiàng)目的普及。

最后，與劇中角色日常生活活動(dòng)息息相關(guān)的非遺元素類型出現(xiàn)頻次相對(duì)較高，而其他與人們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)聯(lián)性不大的類型難以在此類電視劇中得以體現(xiàn)。

五、發(fā)展對(duì)策分析

非遺元素的成功運(yùn)用不僅能夠促進(jìn)少數(shù)民族題材電視劇的蓬勃發(fā)展，更能夠推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已距離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，造成這種局面的主要原因在于人們對(duì)其的不重視、傳承者匱乏以及保護(hù)不到位等方面，對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承仍處于較低的水平，因此急需探尋新模式、新方法。

近年來(lái)，可以看到非遺元素在綜藝節(jié)目或者古裝題材電視劇中的運(yùn)用逐漸增多，筆者通過(guò)回顧長(zhǎng)期的實(shí)踐歷程認(rèn)為，“活態(tài)”性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特性之一3。少數(shù)民族題材電視劇正是這種“活態(tài)”性民俗最好的傳播土壤，它對(duì)非遺的有效保護(hù)與繼承無(wú)異于錦上添花，所以應(yīng)加大非遺元素在少數(shù)民族題材電視劇中的創(chuàng)作比重，并與少數(shù)民族獨(dú)特的歌舞、服飾、飲食等文化習(xí)俗相融合，創(chuàng)作出精品型電視劇，吸引社會(huì)公眾更多的關(guān)注度，助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承走出困境。

首先，非遺元素是少數(shù)民族題材電視劇的重要構(gòu)成部分之一，在該類題材電視劇萌芽發(fā)展時(shí)期，其地位就已經(jīng)顯露出來(lái)，通過(guò)積極探索非遺元素和電視劇之間正確的融合方式，減少或規(guī)避由于碎片化或差錯(cuò)性處理的情況，從而保證非遺項(xiàng)目能夠完整地呈現(xiàn)在大眾眼前。

比如，在電視劇《茶馬古道》中，將茶作為契機(jī)，在白族、納西族、藏族等滇、藏多民族之間，以茶葉交易為樞紐打造出經(jīng)濟(jì)交流與融合的一種渠道、一個(gè)圈子。在本劇中藏族人喝的茶大體是來(lái)源于云南，但日軍阻斷了通往中國(guó)戰(zhàn)區(qū)的全部通道，滇緬公路也包括于其中，造成云南地區(qū)生產(chǎn)的茶葉難以順利運(yùn)輸至拉薩。為減輕及解除拉薩地區(qū)存在的茶葉危機(jī)，大理白族楊家、納西族木家的兒子格桑加措組織了馬幫，以茶馬古道為支撐把茶葉成功運(yùn)輸?shù)嚼_。并且藏族巨商尼瑪次仁自行投入資金在拉薩建立了云南會(huì)館，其面對(duì)的對(duì)象群體是云南各族的茶商與馬幫。在茶葉這一非遺元素的協(xié)助下，建設(shè)了納西、漢等多個(gè)民族之間密切的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，并且大眾在觀看本電視劇的過(guò)程中，也深刻地體會(huì)到了茶文化的重要意義與價(jià)值。

其次，將少數(shù)民族題材電視劇作為非遺傳播的呈現(xiàn)渠道，可以將非遺項(xiàng)目淋漓盡致的展現(xiàn)給觀眾面前。優(yōu)秀的少數(shù)民族題材電視劇會(huì)吸引觀眾的眼球以及社會(huì)公眾的關(guān)注度，此時(shí)非遺項(xiàng)目也包括于其中。觀眾對(duì)非遺項(xiàng)目形成認(rèn)知，也是保護(hù)與繼承非遺項(xiàng)目的重要一部分。

比如，在陳家林執(zhí)導(dǎo)的《嘎達(dá)梅林》中，山賊與王府協(xié)商好后，規(guī)定把呈現(xiàn)出武器的地址定在溫都爾廟，以免王府在呈交出武器以后對(duì)其實(shí)施鎮(zhèn)壓措施。在本部電視劇中，牡丹父親幫助牡丹退回色旺管家的聘禮，同樣是在溫都爾廟呈交給活佛，以祈求得到活佛的庇護(hù)，而不會(huì)遭到色旺管家的報(bào)復(fù)，這側(cè)面的呈現(xiàn)出藏傳佛教和喇嘛在蒙古草原人民意識(shí)中的重要地位。

由汪濤執(zhí)導(dǎo)的《草原春來(lái)早》中，溫都爾仁廟的仁欽原本是應(yīng)該由西藏傳入的喇嘛，在后續(xù)的發(fā)展歷程中，德王指派仁欽領(lǐng)隊(duì)前往西藏邀請(qǐng)班禪大師前來(lái)此處，號(hào)集各盟旗札薩克王公參加蒙古大會(huì)去商議獨(dú)立自主的事情。盡管部分劇情闡述的是民族分裂分子為分裂民族、降低民族人民之間的團(tuán)結(jié)度而出陰謀詭計(jì)，但依然能從中洞察出喇嘛、活佛等在蒙古族人認(rèn)知領(lǐng)域中持有的高度4。

再者，在觀眾對(duì)非遺項(xiàng)目形成初步的認(rèn)知后，將構(gòu)建強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)，進(jìn)一步促使人們開(kāi)展對(duì)非遺項(xiàng)目的保護(hù)與傳承。比如，《成吉思汗》中重點(diǎn)闡述了蒙古族向其他民族學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的故事，有一個(gè)經(jīng)典劇情是鐵木真率領(lǐng)本部族戰(zhàn)勝乃蠻部后，就命令自己的子弟、將領(lǐng)拜塔塔統(tǒng)阿為師，跟隨塔塔統(tǒng)阿學(xué)習(xí)語(yǔ)言文化，并鼓勵(lì)塔塔統(tǒng)阿以畏兀兒人的字母為支撐創(chuàng)造了蒙古文字。受眾觀看本電視劇后，就能更為真切地了解到蒙古語(yǔ)言文字的發(fā)展歷程，并將里面所呈現(xiàn)的劇情深深地烙印于心，這是蒙古文字實(shí)現(xiàn)保護(hù)與繼承目標(biāo)的重要基礎(chǔ)。

最后，應(yīng)加大對(duì)創(chuàng)作人員的培養(yǎng)力度，加強(qiáng)政策支持，引導(dǎo)其自覺(jué)樹(shù)立保護(hù)與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)，積極將非遺元素整合至電視劇的創(chuàng)作進(jìn)程。

比如，在《金鳳花開(kāi)》電視劇中，創(chuàng)作者們積極突破傳統(tǒng)思維的局限性，拓展文化視線范疇采用多元一體的思維方式去審視中華民族文化。在少數(shù)民族文化的發(fā)展歷程中，往往有很多精彩的歷史事件值得被挖掘、被創(chuàng)作。盡管電視劇是以漢族為主體，但因?yàn)橹腥A文化是多民族共同創(chuàng)造的產(chǎn)物，故而應(yīng)保證少數(shù)民族文化與漢文化兩者地位的平等性。

六、結(jié)語(yǔ)

總而言之，在非遺元素整合至少數(shù)民族題材電視劇創(chuàng)作進(jìn)程中，不僅能充實(shí)電視劇內(nèi)容，吸引更多的大眾群體去觀看，更能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)非遺項(xiàng)目的有效保護(hù)與繼承。因而，在后續(xù)的少數(shù)民族題材電視劇作品創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者應(yīng)積極將非遺元素融合其中，堅(jiān)持文化自信，使少數(shù)民族題材的電視劇獲得新的增長(zhǎng)點(diǎn)，助力于我國(guó)電視產(chǎn)業(yè)蓬勃、長(zhǎng)久的發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)使其成為大眾了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要展示窗口，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

1李捷，李慧勇.融合共生——貴州少數(shù)民族題材油畫的嬗變與發(fā)展[J].貴州民族研究，2019（06）：129-132.

2劉晶.當(dāng)代藏族題材電影視聽(tīng)語(yǔ)言風(fēng)格初探——以張楊、陸川、萬(wàn)瑪才旦導(dǎo)演為例[J].科技傳播，2019（04）：39-41.

3張玲.論少數(shù)民族題材電視劇的文藝價(jià)值[J].當(dāng)代電視，2019（04）：45-48.

4許婭.景觀呈現(xiàn)與文化想象——西部少數(shù)民族題材電影空間研究[J].電影文學(xué)，2018（18）：38-40.