不“隨便”的人生

文/顧建梅

隨便——隨你的便

一個三年級男生的媽媽向心理輔導老師抱怨兒子：“這孩子哪都好，班級老師和同學都喜歡他，就是有個缺點：沒主見。我覺得對一個男孩子來說這個缺點還是蠻關鍵的。”媽媽舉例：帶孩子在餐館就餐，問孩子想吃啥？孩子回：“隨便。”媽媽說：“沒有菜名叫‘隨便’，你得點個菜單上有的菜。”孩子加了個字：“隨你便。”

老師：“孩子在其他方面還有什么讓你覺得沒主見的表現嗎？比如天氣變化時詢問你該穿哪件衣服去上學？遇事做決定時猶豫不決，總是推給你，‘媽媽你說’。”

媽媽：“那倒沒有。”

老師：“你對孩子的飲食有沒有一些禁忌？比如認為哪些應該吃，哪些不該吃。”

媽媽：“有。”

老師：“如果孩子點了你認為不該吃的菜肴，你會答應他嗎？”

媽媽：“不會。但我會和他講道理。”

老師：“也就是說，對點哪個菜吃什么孩子實質上只有發言權，以及部分選擇權（在媽媽認可的范圍內），并沒有最終選擇權和決定權。你知道嗎？這種情形下，我也會說‘隨便’。”

說“隨便”的孩子并非沒主見，而是他從以往與媽媽就餐的經驗中知道——自己愛吃的媽媽不讓吃，點了也沒用，自己做不了主。

若想改變這種情形，其實也很簡單，媽媽先微笑著對孩子說：“嗯，真像我，隨和，吃東西不挑食。”然后把菜單遞給孩子：“今天媽媽就聽你的，你就隨便點，我就隨便吃。”

當手拿菜單的兒子掌握了選擇權和決定權時，你才能知道他到底有沒有主見。

隨便——隨我的便

最近，場景式讀書節目《一本好書》以豆瓣9.3的高分獲得觀眾的贊譽，在第二集《萬歷十五年》中，王勁松出演了一個“神級”皇帝——明神宗萬歷帝的隨便生涯。

與小男生不同，萬歷皇帝的“隨便”是要隨自己的方便。

28年不上早朝，夠任性夠隨便了吧！但對萬歷皇帝來說，如果我方便你也方便則萬萬不可，必須我方便就讓你不方便才行。試看《萬歷十五年》中“冊立太子”的一幕：

萬歷不喜的恭妃生子常洛，萬歷寵愛的鄭妃生子常洵，因常洛為長，在皇后無子的情況下理應立常洛為太子。萬歷在不想立常洛為太子卻又深知自己最終拗不過大臣的情形下，對此事采取了搪塞、拖延，甚至耍賴的種種手段：大臣第一次懇請萬歷立常洛為太子時，萬歷說：“他還太小了吧，那些典儀的折磨會給他留下心理陰影的。”三年后，此事再提，萬歷的回應是：“立儲大計純屬皇上的職權，任何人不得加以干涉逼迫。”又過了三年，此事又提，萬歷表示：“這回這么說吧，常洛只是恭妃之子，皇后年紀尚輕，仍有生育可能，如果皇后生下了兒子，那不就是當然的太子了嗎？”等大臣終于拖急了，組團發難時，萬歷又表態：“你們一次次催逼，已經讓朕不勝其煩，今天咱們就說定了，一年之內，如果沒人再提立儲的事，一年之后，朕就冊封常洛為太子。在此期間如果有人再拿這事來煩朕，那咱們就繼續拖著。”但最終還是萬歷妥協，立了常洛為太子。用劇中萬歷自己的話說：“這場游戲，沒有贏家。”

一個是仰賴父母的男孩，一個是貴為天子的皇上，卻都過著隨便的日子。而無論是男孩的“隨你便”，還是萬歷的“隨我便”，都是個人意志難以實現時的消極應對，只是前者是種消極認同，而后者是種消極抵抗。

可見，“隨便”并不是“隨意”，更不是“遂意”，而是無可奈何時的或妥協或僵持。

那么，萬歷的人生是如何調成“隨便”模式的呢？影響因素固然有很多，但最關鍵的一點：自孩童時期起自主感的喪失。

自主感是指人需要有一種感覺，即由自己掌控和決定自己的行為。

周杰倫的愛妻昆凌曾在采訪中透露：“在家里，未滿三歲的女兒小周周才是‘小霸王’，對誰都很任性。”例如昆凌說要幫她綁馬尾辮，她總是回答：“不要。”還是爸爸周杰倫有辦法，他會這樣問女兒：“你要綁一根（馬尾）還是兩根（馬尾）？”巧妙化解了女兒的“叛逆”。

小周周的表現其實正符合心理學家的描述：兒童從1歲半開始有了自己的意圖，試圖擺脫外部世界的約束，試圖顯示自己的力量，想隨心所欲地決定做還是不做某些事情，更重要的是他們學會了怎樣堅持或放棄，也就是說兒童開始“有意志”地決定做什么或不做什么。

女兒對昆凌說“不”，是因為梳馬尾辮是母親單方面發出的單一指令，是媽媽要給她梳辮子，但不是她想讓媽媽給她梳，所以她說“不”。而當爸爸問“你要綁一根還是兩根”時，是一種詢問的姿態，并且二選一的句式讓孩子感受到她有選擇權和決定權，于是，由自己來決定梳幾根馬尾成為她個人意志的體現。

小周周很幸運，當她處在自己意愿與父母意愿相互沖突的矛盾之中時，能夠獲得成人的支持和包容，但小萬歷卻沒有這么幸運。

《一本好書》的舞臺上，5歲就能讀書，8歲就行了成人禮，10歲就登基的萬歷整個童年和青少年都被嚴格地控制著，對他的要求不是“必須”就是“不可”。就連飯都只許吃八分飽。

當萬歷從自己的書法作品中體會到成就感，并愉快地表示“要是每天只上書法課就好了”時，老師張居正當即就表示：“陛下的書法造詣已經取得了很大的成就，依我看，從今天起，就不必再在書法上多花費心思了。”于是，書法課反而取消了，而萬歷只能抹著眼淚說：“好吧。”

更不用說，每天不同的課程間隙小萬歷還要批閱奏章，而每篇奏章上要寫什么也并不由他，他只是用朱筆照著大臣們擬好的草稿抄一遍而已。

沒有自主感的童年后面，接踵而來的是缺乏控制力的青年、中年，日復一日，年復一年，終于將心懷抱負的萬歷皇帝磨成了最后那個“你們不讓我順心我也不讓你們如意”的明神宗。

《萬歷十五年》的劇評中，有觀眾把萬歷稱為“活得最憋屈的皇帝”。但“憋屈”并非苦難，“憋屈”并不妨礙你在生活中任意妄為，因為“憋屈”“憋”住的不是你的軀體而是你的個人意志及控制力。

情緒的緩沖劑——控制力

這里所說的控制力并不是指控制別人的那種能力，而是指貫穿于個人生活及生活事件中體現出來的內在力量。控制力不僅影響著你對自我力量的感覺，也影響著你能否在各種情形下做出有效的選擇與決策。當你的控制力受到威脅的時候，你就會出現負面情緒：沮喪、生氣、憤慨……并會以某種行為來反抗，以此來爭取你的個性自由。

耶魯大學兩名研究員蘭格和羅丁一直在研究控制力的問題。他們設想：若喪失或部分喪失對自己負責的能力會引起個體的不快，并危害他的健康，那么提高人的控制力量就應該有截然相反的結果。他們選取了康涅狄格州最好的一所名叫阿登屋的療養院進行合作。隨機挑選兩層樓，讓住在這兩層樓的老人分別接受兩種實驗情境。

四樓的老人接受了"責任感提升"的訓練。二樓的老人則作為對照組。91名被試老人的年齡跨度為 65-90 歲。

療養院的管理人員分別給兩組老人開了會，表示療養院會把他們的生活安排得盡可能舒適而令人滿意，還說明了他們能夠享受的幾種服務。“責任感提升”組得到的具體說明是這樣的:“你們可以自己決定房間的設施布置——無論你們是希望它就像現在這樣，還是希望工作人員幫你們再重新布置一下……你們有責任讓我們知道你們的意見，告訴我們你們想做什么樣的改變，以及所希望的事情。另外，我想利用這個機會送給你們每人一個由阿登屋療養院準備的禮物。(工作人員拿著裝滿小植物的盒子來到老人面前。所有老人要做兩個決定：第一，他們是否想要植物；第二，選擇一種自己喜歡的植物。結果，所有的老人都給自己選了一種植物。) 這些植物是你們的了，請你們自己照顧好自己的植物。最后還有一件事我想通知你們，那就是下周四、五的晚上我們將各放映一場電影。如果你們想看的話，請在兩天之中選擇一天。”

對照組的老人得到的說明是：“我們希望你們能感到高興，我們的責任就是給你們創造一個幸福的家，讓你們能為它而感到自豪，我們將盡全部的努力在各個方面幫助你們。另外，我想利用這個機會送給你們每人一個由阿登屋療養院準備的禮物(護士拿著裝小植物的盒子走了一圈，發給每位老人一棵植物)。這些植物就是你們的了，護士會每天替你們給植物澆水照顧它們。最后還有一件事我要通知你們，那就是下周四、五的晚上我們將各放映 一場電影。稍后將會通知你們安排哪一天去看。”

三天之后，管理人員到每位老人的房間里又去了一次，并重復了同樣的信息。

兩組老人其實得到了相同的物質待遇，區別是：實驗組的老人感覺到自己有選擇權和控制力，而對照組只能被動地接受安排。

三周之后的測試結果表明，兩組被試的差異非常明顯。“責任感提升組”比“對照組”感覺到了更多的快樂，更富有活力，機敏程度也更高。

在所有的研究結果中，最重要的發現也許是：在18個月中，30%的“對照組”老人離開了人世，而在“責任感提升組”中這個比例僅為15%。

控制力研究的結果正如預測：強化個體的控制感，將明顯提高他們的心理警惕性、活動水平、生活滿意度以及其他可測量的行為和態度。可見，在絕大多數的社會情境中，讓個體對自己的行為及生活、工作環境有一定的選擇權和控制權，將會帶來更積極的人生體驗。

有選擇、能自控，不隨便的人生，你值得擁有。