中國傳統和合文化與人類命運共同體

張立文

中國傳統和合文化的“和合”一詞，首見于《國語·鄭語》：“商契能和合五教，以保于百姓也。”“和合”作為一種理論思維形態，是指“自然、社會、人際、心靈、文明中諸多形相和無形相的相互沖突、融合，與在沖突、融合的動態變易過程中諸多形相和無形相和合為新結構方式、新事物、新生命的總和”[注]張立文：《和合學》，58頁，北京，中國人民大學出版社，2006。。和合學的生命就在于它是化解全球化時代人類所共同面臨的人與自然、社會、人際、心靈、文明沖突帶來的生態、人文、道德、精神、價值危機的理念、學說、原則；它是診斷、治療人類痛苦、憂愁、焦慮的藥方，是使人擺脫精神痛苦、心靈災禍，謀求美好生活的選擇；它是謀求天地萬物、人類萬事協調、和諧、平衡發展，使各國、各民族、各宗教都能“以他平他謂之和”相處，達到“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的最高原則；它是人類愛智求真、智能求善、摒棄假惡丑、追求真善美的精神家園的普適良方。

一、為什么要講中國傳統和合文化

中國優秀傳統文化是中華文明的標識、記憶和載體。一個民族的文明是這個民族的智慧創造，中華民族是善于創造、富于智慧的民族，表現為七個世界之首：第一，中華民族數千年的文明史有世界上最豐富的文字記載，是認識、理解中華文明的載體，如殷周時甲骨文15萬片，還有眾多金文，其數量之大、內容之豐富是世界上各個民族所沒有的。第二，中華民族有修史的優良傳統，后來朝代必為前朝修史，故有24史，加《清史稿》為25史，還有多種“志”即多種制度，包括人物列傳、歷史事件、治國理政的狀態等，為世界所無。印度就沒有修史的習慣，印度一些歷史、地理是由玄奘《大唐西域記》而確定的。第三，有治國理政的經驗教訓的總結。《春秋》是魯國的編年史，詳細記載了魯國重大歷史事件。《春秋》使亂臣賊子懼。后有《群書治要》、司馬光的《資治通鑒》、畢沅的《續資治通鑒》、朱熹的《資治通鑒綱目》等，都詳細記載了各個朝代的興衰成敗，也為世界所無。第四，中國的四大發明：火藥、指南針、造紙、印刷術，后來傳遍世界各地，極大地提升了人類文明。第五，中華民族首創筆墨紙硯、琴棋書畫，不僅獨具特色，而且與整個中國傳統文化融為一體，使中國文化具有厚重感和豐富性。第六，實行文官制度和以科舉考試為主的官吏選拔制度，這在世界古代史上不僅是絕無僅有的,也是當時最為先進的。第七，首先使用紙幣，南宋商業繁榮，開始以紙幣代替銅錢，兩淮的交子、東南會子、四川的川引等，可以實行兌換。如上七個方面，是中華文明不可磨滅的標識、記憶和載體。認清自己文化的獨特創造、價值理念、鮮明特色，有助于增強我們民族的文化自信與價值自信。

中華優秀傳統文化是中華民族的根與魂、本與體。中華魂、民族根，蘊含在中華傳統文化之中。民族精神，精神命脈，像江河一樣長流不息。民族精神是一個民族之所以生存、發展繁榮的根本。中華民族精神是中華文化之所以數千年不曾間斷的源泉，是中華民族克服千難萬險、風吹浪打而能奮勇前進的動力，是多民族、多宗教互相學習借鑒、和睦團結相處、統一而不分裂的凝聚力，是全世界華人認祖歸宗、落葉歸根的生命力、向心力、親和力的源泉，是激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略的原動力，也是中華民族的精神家園和精神命脈。

中華優秀傳統文化的根本精神是什么？中華優秀傳統文化“尚和合”，倡導和合，推崇和諧，強調合作，追求和平。帝堯“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦，黎民于變時雍”(《尚書·堯典》)。朱熹弟子蔡沈注曰：“雍，和也。此言堯推其德，自身而家，而國，而天下。”堯治理天下，強調和諧、和睦。他選拔任用德才兼備的人才，使人民群眾能夠親密團結起來，表彰善于治國理政的官員，協調和順各諸侯國之間的關系，從而實現了天下和平。堯是中國歷史上最受推崇的君主。堯之所以受到推崇，根本原因就在于他倡導和諧，并實現了和平。中華民族自古以來推崇并追求和諧、和睦與和平。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”(《禮記·禮運》)這是中國古代至圣先賢的價值理想和價值目標。“天下為公”，天下是天下人的天下，非一人之所能為私也。因為天下為公，所以，貨“不必藏于己”，社會財貨為全體社會成員所公有。“人不獨親其親，不獨子其子”，就是說，人人不單獨親愛自己的親人和子女，對他人也像對自己的親人、子女一樣，從而使“老有所終，幼有所長”，使“鰥、寡、孤、獨、廢疾者”，也就是所有社會弱勢群體，皆有所養。《大學》講修身、齊家、治國、平天下。“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”中國人追求的社會理想是“大同”，是“天下平”，是和諧、和睦與和平。“大同”社會的根本不是“同”，而是“和”，是天下和諧與和平。所以，“大同”社會也就是“大和”社會，也就是“太和”。《周易·乾卦》彖辭曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。” “太和”之“太”，既是極致，也是“大”的意思。“太和”，也是“大和”，不僅是人與人，而且是人與物、人與整個世界的和諧與和睦。張載《西銘》說：“民，吾同胞；物，吾與也。”就是說，普天下所有的人民，都是我的兄弟姐妹；天地間一切物類、一切生靈，都是人類親密的伙伴。王陽明說：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。”[注]《王陽明全集》，1066頁，上海，上海古籍出版社，2011。萬物一體，天下一家，這是中國傳統文化對待人、物的基本態度。

中國傳統文化強調和追求“和”，也強調和推崇“合”。“和”是和諧、和睦、和平，“合”是結合、合作、和解。和諧、和睦、和平是以結合、合作、和解為基礎的。沒有合作，就沒有和諧；沒有和解，就不可能有和平。孔子講：“己欲立而立人，己欲達而達人。”(《論語·雍也》)又講：“己所不欲，勿施于人。”(《論語·衛靈公》)要把他者真正當成人，而不能把他者當成自己的敵人；要設身處地替別人想，而不是把別人當成利用的工具。如此，才有合作，才有和解。《周易》特別強調“交”。“交”是交往、交流、溝通的意思。因為交往、交流，事物之間的矛盾、隔閡才得以消除，事物之間才得以建立合作的關系。“天地交而萬物通也，上下交而其志同也。”(《泰·彖》)泰卦之所以“泰”，正是因為“交”。“天地交而萬物通”，因交而通，因交而順，因交而達。“上下交而其志同”，上級與下級真誠相待，無往而不通。程頤解釋《泰》卦曰：“陽氣下降，陰氣上交也。陰陽和暢，則萬物生遂，天地之泰也。以人事言之：大則君上，小則臣下，君推誠以任下，臣盡誠以事君，上下之志通，朝廷之泰也。”[注]程顥、程頤：《二程集》，753頁，北京，中華書局，2004。有交才有泰，無交則不泰。否卦之所以為“否”，正是因為不交。“天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。”(《否·彖》)天地不交，故萬物不通；不通，則事物無以生存，無以發展。

中國人強調“和”，中國人也強調“合”。“和合”是中國傳統文化的真精神，是中國傳統文化的核心價值。

二、為什么要講人類命運共同體？

人類向何處去？這是有關人類命運的大問題。當今世界正處在大發展大變革大調整的關頭，有一些地方還處在動亂、戰爭的災難之中。世界不穩定、不確定因素在增加，人們對未來既充滿期待，又深感困惑。人類的“諾亞方舟”將駛向哪里？是繼續戰爭、動亂、零和博弈，奉行叢林冷戰思維、霸權主義、單邊主義、對抗、非此即彼、二元對立、你死我活、唯我獨尊，還是和平、發展、合作、對話、共贏、不對抗、不沖突；是“道不同而不相為謀”，還是“道并行而不相悖”“仇必和而解”；是通過制裁而壓迫對方，還是謀求共同發達？人類必須做出選擇。

人類要獲得安全、發展與穩定，要在五個方面著力建設：(1)要建設一個對話協商、持久和平的世界。世界是多元的，不同國家政治理念、經濟狀況、文化藝術、制度和價值觀念、倫理道德、宗教信仰、風俗習慣各不相同，由此而帶來沖突甚至危機。要消除沖突與危機,必須通過對話協商，相互信任，相互尊重，相互包容，才能化解沖突，消除危機。(2)要共建共享普遍安全的世界。當今世界并不和平安全，要消除各種不安全因素，必須依靠世界各國人民、各國政府的共同努力，共建和平與安全，才能共享和平與安全。(3)要建設合作共贏、共同繁榮的世界。共建應該以立己立人、達己達人為基礎。每個國家有各自不同的國情，有各自不同的經歷，因此有不同的發展道路、不同的發展模式。各國之間要真誠互助，平等相待，謀求共同發展，而不是我贏你輸，也不是你贏我輸。(4)要建設一個交流互鑒、開放包容的世界。共商、共建，離不開合作互鑒，真誠合作是前提。老子說：“既以為人己愈有，既以與人己愈多。”(《老子》第八十一章)全力幫助他人，自己反而更充足；給予他人愈多，自己反而更豐富，這是真誠合作互鑒的精神。(5)要建設一個綠色低碳、清潔美麗的世界。天地萬物是人類賴以生存的自然環境，戕害自然就是戕害人類自己，毀壞自然就是毀壞人類自己。儒家講“仁民愛物”，熱愛自然界的一切，與天地萬物為一體，還自然界以青山綠水。這五個方面建設好，人類才會有美好的未來；這些方面的問題處理不好，人類就會處于動亂、混亂以至于戰爭之中。一切零和博弈、冷戰思維、霸權主義、單邊主義、對抗、戰爭、動亂，都是殘殺人類寶貴生命、使世界走向覆滅的罪惡活動。

為什么要講人類命運共同體？這是信息智能革命和全球化發展的必然趨勢。在互聯網、物聯網、大數據、云計算、神經技術、基因技術飛速發展的今天，萬物聯通、交感相應，世界是一個命運共同體。在世界的大網絡中，一個人、一個國家、一個民族，只是這個大網絡上的一個紐結、一個交叉點。這個紐結、交叉點是與其他的紐結、交叉點連接在一起的，一個紐結、交叉點壞了，就會使整個網絡失效，猶如漁網破了，魚就從破網的紐結處跑了。這也猶如地球村、太空船，船若漏水了、翻了，整個船上的人就會落水，就有生命危險。這就是你中有我、我中有你，一榮俱榮、一損俱損。中國是在近百年來帝國主義不斷欺辱、壓迫下奮斗出來的，抗戰15年中國人民也挺過來了，美國想利用貿易戰再壓中國，中國能屈服嗎？現實也告訴我們，中國人要靠自己，核心技術不能靠別人，別人是靠不住的。要把自己國家建設好，要真正成為世界強國，我們還有很長的路要走。

為什么要講人類命運共同體？這是構建中國話語權的需要，在國際舞臺上要有中國聲音，反映我們的訴求。在古代，中華民族有強大的、強有力的話語權，在東亞形成儒家文化圈，或曰漢字文化圈，朝鮮、日本、越南都用漢字，朱子學成為其主要的意識形態。近代我們落后了，在堅船利炮面前，喪失了話語權。1939年，英國現實主義者卡爾認為，世界權力格局可分為三類：軍事權的脅迫力、經濟權的收買力、話語權的輿論控制力。約瑟夫·奈把前兩者稱為硬實力，把話語權稱為軟實力。其實，有無話語權是與軍事、經濟、制度相聯系的。在舊中國，上海的一個公園門口寫著“華人與狗不能入內”，中國人被稱為“東亞病夫”，在此情境下，哪有話語權？只有強大的國力，才是話語權的后盾支撐力。經濟是基礎，制度是保障，要提升我們的綜合國力，國家強大了，這樣中國的話才有人聽、才有人信，“一帶一路”倡議才有人積極響應，中國倡導的亞洲開發投資銀行才有人積極參與。聯合國社會發展委員會第55屆會議主席菲利普·查沃斯說：“當前世界各國之間相互依存程度日益提高，人類面臨各種各樣的嚴峻挑戰。在這樣的形勢下，構建人類命運共同體理念體現了中國人著眼于維護人類長遠利益的遠見卓識。”“中國向聯合國提供了可以普及全人類的公共產品，這是中國在聯合國這個世界最重要的多邊外交舞臺上有效爭得話語權的成功例證。”[注]顧震球：《未經表決就通過！在這個聯合國決議草案中，一句中國理念亮了》，載《國際先驅導報》，2017-02-20。聯合國決議首次寫入了構建人類命運共同體的理念。

為什么要講人類命運共同體？這是推動全球治理體系變革的需要和大勢所趨。第二次世界大戰以后，世界治理的各種規則是美英等強國制定的，標準是他們確定的，是代表資本主義利益的，對不發展、不發達國家是罔顧的。但第二次世界大戰以后，特別是20世紀各殖民地解放運動，以及發展中國家、新興國家的崛起，越來越顯示現行全球治理體系已不適應時代發展的要求，國際社會對變革全球治理體系的呼聲越來越高，國際治理體系應堅持共商共建共享原則，要加大對網絡、極地、深海、外空等新興領域規則的制定，要加大對教育交流、文明對話、生態建設等領域合作機制和項目的支持力度。堅持要合作不要對抗，要雙贏、多贏、共贏而不可單贏，不斷尋求最大公約數，擴大合作面，引導各方形成共識，加強協調合作，共同推動全球治理體系變革。要推動踐行正確的義利觀，推進構建以合作共贏為核心的新型國際關系，打造人類命運共同體，打造遍布全球的伙伴關系網絡。要提倡共同、綜合、合作、可持續的安全觀。要提高我國參與全球治理的能力，著力增強規則制定能力、議程設置能力、輿論宣傳能力、統籌協調能力、參與全球治理規則的能力，等等。打破美國的壟斷霸權，他們以其符合自身利益的規則強加于人，制裁、扼制不發達國家，甚至以美國的國內法凌駕于聯合國及WTO之上，這種不合理、不公正、不平等的霸道做法必須打破，否則發展中國家永無抬頭之日，永遠不能有效維護自己國家和世界人民的利益。因此，要在人類命運共同體的引領下，變革全球治理體系，使其符合世界人民利益和需要。

三、中國傳統文化與人類命運共同體的和合

構建人類命運共同體，中國傳統文化的許多思想觀念具有重要的指導意義。構建人類命運共同體，要樹立五種基本觀念。

(一)人類命運共同體的天下觀

“大道之行也，天下為公。”(《禮記·禮運》)“天下為公”，是人類命運共同體的思想基礎。天下是天下人的天下，非一人、一國所得而私也。天下最大的事情是什么？是平安、是天下太平。儒家的最大追求就是“修身、齊家、治國、平天下”。張載曰：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”“為萬世開太平”，是“立心”“立命”“繼絕學”之歸宿。《周易》講：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”“乾道”即天道，天道變化，生育萬物。萬物各正其性命，故而利，故而貞，故而萬國皆得安寧，故而“保合太和”，維持延續太和、至和。故宮最大的殿堂是太和殿，此外還有中和殿、保和殿，還有乾清宮、坤寧宮、交泰殿。乾清、坤寧，而交泰，如此才太和，如此才天下太平。如何實現“太和”？如何實現天下太平？《周易》強調“交”，“天地交，泰”。因為交，才會泰，才會安泰，才會和平。《尚書》強調“協和萬邦”，就是協調親和各個邦國，要以平等、協商、友好、合作、共贏、互利的姿態妥善處理各國間的關系，以平等的姿態謀求各國的共同發展、共同繁榮。只有各國人民共同發展，才是真發展；只有世界共同繁榮，才是真繁榮。“天下為公”“天下一家”，每個人都應該胸懷天下，每個國家都應該胸中有天下。

(二)人類命運共同體的伙伴觀

《論語》載孔子學生子夏之言曰：“四海之內皆兄弟也。”(《論語·顏淵》)荀子說：“四海之內若一家。”(《荀子·議兵》)在古代，人與人之間、國與國之間，其交往畢竟有限，中國人尚有如此之認識，在當今互聯網時代，人與人、國與國的交往日益密切，我們更應當申明并堅守這一觀念。不僅人與人之間、國與國之間應當建立不可分離、無法分離的伙伴關系，人與物之間也應當建立這樣一種伙伴關系。莊子說：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。”(《莊子·秋水》)物是物，人也是物，人只是天地萬物中的一物。作為天地之一物，人并不比其他任何物更為高貴。天地間大多數事物，都比人更早來到這個世界。人類不能以擁有、占有他物的態度來對待其他事物，更不能以征服、毀壞的方式對待他物。老子說：“天之道，利而不害。”(《老子》第八十一章)所謂“天之道”，是天地間最根本的準則、法則，是人類必須奉行與遵守的根本法則，而這一最根本的法則在老子看來就是“利而不害”，就是利萬物而不是害萬物。張載說：“民，吾同胞；物，吾與也。”自然界的一切本來是現成的，是內在和諧的，人類為了自身的利益而破壞了自然界的秩序，破壞了自然界固有的生態平衡與生態和諧，人類應當對自己過去的所作所為做徹底的反省。人類對待自然物的態度應當從“自私其生”轉化為“利而不害”。人類面對自然界，應當真正把自然界的一山一水、一草一木當成自己的伙伴，當成人類的朋友。國與國之間、民族與民族之間，沒有貧富貴賤，沒有高低、大小、優劣之別。中國倡導為人類命運共同體提供平等、公正、正義的平臺，積極努力構建總體穩定、均衡發展的大國關系，積極同美國發展新型大國關系，同俄羅斯發展全面戰略協作伙伴關系，同歐洲發展和平、增長、改革、文明伙伴關系，同金磚國家發展團結合作的伙伴關系。中國將繼續正確的義利觀，深化同發展中國家務實合作，實現同呼吸、共命運、齊發展。

(三)人類命運共同體的仁愛觀

儒家的核心思想觀念是“仁”，仁的根本是“愛人”，是把他者真正當人看，設身處地關心他人、愛護他人。孟子說：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉! ” (《孟子·離婁上》) 仁是人類最安全的居所，義是人類最正大的道路。放著安全的住宅而不住，舍棄正大的道路而不走，實在是悲哀啊！孟子還講：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)每個人都懂得親愛自己的老人，應當把這種對老人的親愛擴大到一切老人；每個人都懂得愛護自己的小孩，應當把這種愛護擴大到所有小孩。墨家代表人物墨子提倡“兼相愛”，認為“今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身”(《墨子·兼愛中》)。這是說，因為人只知道愛自己而不愛他人，所以有了人與人之間的相賊相殘；因為人只愛自己的國而不愛他國，所以有人與人、國與國之間的沖突與戰爭。要消除人與人、國與國之間的沖突與戰爭，就要提倡“兼相愛”，亦即“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”(《墨子·兼愛中》)。要建立人類命運共同體，就要破除本國優先、本國利益至上、唯我獨尊的思想觀念，而要樹立普遍的仁愛觀念。中國傳統仁愛觀是人類命運共同體的精神靈魂。

(四)人類命運共同體的和合觀

中華文明歷來崇尚以和為貴，堅持“和而不同”。和合、和諧、和平，早已融入了中華民族的血液中，成為中國人的“文化基因”。和合學倡導和生、和處、和立、和達、和愛五大原理。(1)和生原理。“和生”是“天地之大德曰生”精神的體現，遵循的原則是“萬物并育而不相害”。自然、社會、人類都是有生命、有情感的存在，也都有生存的權利，人要尊重、容納他者的生存或存在。即使是競爭、沖突的雙方，也不應以“你死我活”、消滅對方為目標，而應以和諧、協調、融通而和合為價值導向，即互相之間共生。和合共生即是和生。(2)和處原理。“和處”是“君子和而不同”精神的體現，遵循的原則是“道并行而不相悖”。雖然自然、社會、人際、心靈、各文明的情態各有不同，不同國家、民族、種族人們的價值觀念、思維方式、風俗習慣、宗教信仰各有不同，總括之，可謂“道”不同，但為了人類社會的共同福祉，為了人類社會的共同發展，可以“和而不同”，可以“并行而不相悖”，即和平共處，共富共榮。(3)和立原理。“和立”是“己欲立而立人”精神的體現。人類曾陷溺于非此即彼、“不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風”的二元對立思維之中，蔽于以征服對方以至消滅對方為“立己”的表征，導致戰爭不斷，致使自然、社會、人際、心靈、文明遭受毀滅性破壞，使社會動亂失序、人際緊張、道德淪喪、精神崩潰、文明沖突。“和立”是以多元開放的“自作主宰”的精神、寬容的胸懷，承認、接納自然、社會、人生、心靈、文明按其適合自己特性的生存方式、模式而自立于天地、世界之林，及以適合自己的實際的發展道路來建立自己的制度、模式，舍棄二元對立，不搞一律，而要多元共存，多樣和立。(4)和達原理。“和達”是“己欲達而達人”精神的體現。達己、達人是指人與自然、社會、人際、心靈、文明的通達和發達。人類曾蔽于人之不達才使己達的錯誤，而大搞殖民活動，直至當今世界，仍有發達與不發達、發展與不發展國家的分別，有貧與富、先進與落后國家的分別，相互沖突，這是造成國家或國際社會動亂的根源之一。因此，國際社會要共同發展、發達，要共同富裕、繁榮，人類與自然也要共同發達、共同繁榮。(5)和愛原理。“和愛”是“泛愛眾”“兼相愛”精神的體現。和生、和處、和立、和達的基礎是和愛，由和愛而生發為和生、和處、和立、和達。人不僅要愛己，而且要推而廣之，愛人、愛物、愛自然。人不能與自然、社會、他人、他心靈、他文明仇恨到底，仇恨使人失去理智，仇恨造成奸淫燒殺、恐怖與戰爭；仇恨湮滅了人性，湮沒了良知。當今社會要重新呼喚和愛，和愛是人類和平、安全、發展、文明的源泉，是和生、和處、和立、和達的活水。

(五)人類命運共同體的發展觀

我們提倡創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念，主張并堅持各國經濟社會的協同進步，通過發展解決不平衡等問題，縮小發展差距，促進共同繁榮。孔子講：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”(《論語·雍也》)絕不以己之立而阻礙別人、別國之立；絕不以己之達而扼制別人、別國之發達、發展。中國將始終堅持走和平發展道路，無論中國發展到哪一步，發展到何種程度，中國永遠不稱霸，永遠不擴張，永遠不謀求霸權，永遠不謀求勢力范圍。中國永遠秉持開放、融通、互利、共贏的合作觀，永遠秉持和平發展觀。我們相信：只有和平安寧才能繁榮發展，堅持踐行共同、綜合、合作、可持續的安全觀，摒棄冷戰思維，實現普遍安全；堅持平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優越；堅持共商、共建、共享的安全治理觀，不斷完善全球治理體系，推動各國攜手建設人類命運共同體。中國傳統的發展觀是人類命運共同體生生不息的生命動力。

舊學新知，智能創新，中國優秀傳統文化的天下觀、伙伴觀、仁愛觀、和合觀、發展觀，在新時代發出新的光輝，在與人類命運共同體的和合中，而更加鮮活、燦爛，在世界舞臺上成為一顆璀璨的指路明燈。