從貶謫黃州后的創作看蘇軾思想變化和人生態度的轉變

姚 芳

（山西職業技術學院，山西太原 030006）

北宋元豐二年，北宋王朝正在進行著一場如火如荼的變法改革。與此同時，圍繞王安石變法的政治斗爭愈加激烈。蘇軾因與王安石政見不合，反對“新法”的旗幟鮮明，不為當時朝廷所容，因而被外派到地方任職。在地方任職期間，蘇軾不僅盡到了父母官的職責，造福一方，同時也不負歐陽修的期許，立志成為文壇領袖，創作了一大批優秀的詩詞文作品，對北宋文壇產生巨大影響。

作為一名有志之士，蘇軾不免會在其文學作品中加入個人的政治思想與觀點。元豐二年三月，蘇軾從徐州到任湖州。他在到任之后向朝廷進《潮州謝上表》，在這本奏章中他發了幾句牢騷，本是文人的幾句牢騷之言，卻不想這奏本被蘇軾的政敵利用，將之作為構陷蘇軾的利器。監察御史何正臣，舒亶以詩文彈劾蘇軾，緊接著御史中丞李定也立即上表彈劾蘇軾，并附上蘇軾詩集，在其中斷章取義，羅織罪名，由此，“烏臺詩案”拉開了序幕。蘇軾因此被押解入京投入獄中。

“烏臺詩案”的經歷，無疑令東坡無比苦痛，他后來憶起獄中生活時講道：

去年御史府，舉動觸死壁。

幽幽百尺井，仰天無一席

隔墻聞歌呼，自恨計之失

留詩不忍寫，苦淚漬紙筆。(《曉至巴河口迎子由》)①

詩中訴說了自己的獄中之苦，失去自由，又備受精神上的煎熬。因他陷入了絕境，在賦中作了和子由的訣別詩《予以事系御史臺獄，獄吏稍見侵，自度不能堪，死獄中，不得一別子由，故作二詩授獄卒梁成，以遺寄子由》（其一）②。

作者在詩中首句表達了自己忠君愛國的態度，接著又說明自己并沒有誹謗朝廷之意。之后便是對親人的不舍與愧疚，以及對自己一事無成的遺憾。此詩發于至情，痛切深厚，感人肺腑。

元豐二年十二月，蘇軾終于被釋放出獄。朝廷令蘇軾責授檢校尚書水部員外郎黃州團練副史，本州安置，但不得簽署公事，至此，蘇軾經“烏臺詩案”后終于來到了他曾度過四年的黃州。無疑蘇軾開始了了他政治上的低谷，但這又是其文學創作的高發期，可謂失之東隅，收之桑榆。

1 黃州時期的創作心態

1.1 驚魂未定，失落苦悶

元豐三年二月一日，蘇軾抵達黃州，“烏臺詩案”之前，蘇軾一直是積極向上，渴望名留青史的充滿正能量的官員。但是“烏臺詩案”過后，蘇軾由一位名揚天下的士人一朝淪為前途未卜的戴罪之身，其心理落差之大可以想象。而黃州在古代并非富庶之地，蘇軾于元豐三年寫給朋友的書信里這樣描述黃州：“黃州隨多麗僻陋多雨，……遂有饑寒之憂③”，可見其生活之艱辛。他還在《與王元直》中寫道“黃州真在井底，杳不聞鄉國消息”，可見黃州地處偏僻，遠離京師，與外界聯系艱難，京師的任何消息蘇軾都無法打聽到，這種遠離政治，遠離親人的生活無疑使蘇軾的內心更加驚懼，加之仕途中斷，未來前程未ト，蘇軾陷入了深深的驚懼和苦悶之中，其精神上受到了巨大的創傷。所以他初到黃州時閉門謝客，終日沉眠。只有到了夜深人靜之時，才會起身一個人悄悄的在院子里散步。因而他在元豐三年的春天寫下了《卜算子?黃州定惠院寓居作》④

詞人開頭即渲染他幽居的環境——清冷、寂寞。開頭兩句“缺月掛疏桐，漏斷人初靜”，所謂“缺月”即未圓之月，而“疏桐”則是枝葉稀疏的梧桐。詞人又把天上的殘月和地上的疏桐用一個“掛”字聯系起來。這無一不讓讀者感受到環境的凄清蕭條。而詞人身處這樣的環境又該何等的孤寂與苦悶。“誰見幽人獨往來，飄渺孤鴻影”，詞人寫“孤鴻”，實則把自己看作孤鴻，詞人自己正如孤鴻般孤獨。巧妙地將外界凄清的環境與內心無限的孤寂結合起來，將這無邊無際的苦悶抒發的淋漓盡致。

詞的下片便是對“孤鴻”的具體描述，“驚起卻回頭，有恨無人省”，只要有一絲一毫的動靜，就能使孤鴻受驚而起或回頭查看。這不正是詞人此刻驚懼、惶恐心態的真實寫照嗎？詞人初到黃州，猶如驚弓之鳥，草木皆兵，不敢與任何人往來，也不敢與友人互通書信，深怕連累他人。只能默默的品噬孤獨，無人可訴，真可謂“有恨無人省”。而“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”則是暗示詞人和孤鴻一般，高傲，孤寂，但出淤泥而不染。這兩句既與前文中孤鴻的形象相符，又有“良禽擇木而棲”的意思。表達了詩人堅持自己的理想，不與世俗同流合污的思想境界。但同時也體現了出了詩人當時處境的凄涼。

可以說初至黃州，蘇軾政治上陷入絕境，人生踏入低谷，而他想要報效國家，治國平天下的理想抱負幻滅，英雄無用武之地，使他這一時期極度失落、苦悶。而前途未ト的處境又使他內心驚俱不已，因而在他這一時期的作品中，多營造悲傷、凄涼的氛圍，以抒發其內心的驚懼與苦悶。

1.2 化解痛苦，追求禪理

度過初時的驚懼期之后。蘇軾開始嘗試調整自己的心態。由于他在政治上遭遇挫折，對自己未來政治生涯充滿無力感。所以為了尋求精神上的解脫，他開始思考自己，反省自己，轉而將自己的注意力轉移到其他事物上。因而，蘇軾開始參禪禮佛，追求老莊的道遙之道。

蘇軾曾作《東坡》一詩

雨洗東坡月色清，市人行盡野人行

莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲⑤。

詩的首句點明作者寫詩的地點，次句說明了作者的行動。作者在行人都離去之后獨自一人出行，何等的孤寂。“莫嫌”與“自愛”是作者的心理活動。作者走在崎嶇不平的山路上，不但沒有惱怒山路的難走，反而還有心思去聽那鏗然的曳杖聲。表達了作者面對世間萬般變化，我自怡然自得的心境。這便是佛、道兩家超然物外的思想的體現。

但蘇軾又不是真正意義上的佛教信徒，他只是將佛老思想作為化解自己痛苦的良藥，在追求禪理的過程中走出困境。縱觀蘇軾的思想，其實是儒、釋、道三家思想的雜糅，儒、道、佛三家的思想在各個時期都對其產生了很大的影響。但是與前人不同的是，蘇軾是儒釋道三家思想的集大成者，對于三家思想，已經達到圓融的境界。他的思想中既有儒家的濟世救國之志，又夾雜了佛、道兩家曠達、清靜、超脫于世外的隱士之志。而這種思想在其黃州時期的作品中展露無遺。

1.3 超然曠達，歸于寧靜

元豐四年，在渡過一年多的貶居生活之后，蘇軾的處境愈發艱難，經濟狀況也日漸窘迫。因而他的朋友馬正卿幫他在黃州城外求得了荒田數畝，來幫助他解決生存的困境。這就是蘇軾后來在其詩詞中頻頻提到的東坡。當年二月，蘇軾就與全家人一起下地耕種，每天早出晚歸，開始了他的農夫生活。也就是這時他感受到了農民生活的疾苦。在這樣生活的洗禮下，他也走出了最初的痛苦期，思想發生了變化。在面朝黃土背朝天的躬耕生活中，找到了快樂和自得，開始和他人交往，心態恢復平靜。在這期間，他寫下了《東坡八首》其四來描述其躬耕生活。在這首詩中，蘇軾沒有一味地描述農民生活的艱辛之處。而是從達觀的角度，描述農民見到莊稼長勢喜人時的喜悅，以及田野四季中不同的風光，這仿佛是另一種不同的人生體驗。當吃著自己辛苦種下的食物時，味道都比平常好幾倍，可見詩人苦中作樂，把這些遭遇當做自己的樂趣而非挫折，笑著面對生活。

蘇軾的另一首詞《定風波》寫于其與友人出游，突遇大雨之時。“莫聽穿林打葉聲”，這本就是表明了作者的一種淡然的態度。在“同行皆狼狽”的情況下，“莫聽”雨聲，便是一種淡然。“何妨吟嘯且徐行”進一步表明這種淡然。詞人不僅要“莫聽”，還要“徐行”。這就說明了詞人遇雨時的姿態：坦然面對一切風雨，在風雨中沒有雨具如何？只有“竹杖”、“芒鞋”又如何？我只“一蓑煙雨任平生”，任憑那風吹雨打便可。這顯然已不僅僅指的是路途中自然界的風雨了，更是人生的風雨，接著詞人又寫雨過天晴后的景象。“料俏春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎”，雖然春雨略帶寒意，但當雨過天睛之時，看到那斜陽初照，又讓人感到一絲暖意，人生的境界無過于此。每當困境到來時，我們雖會感到痛，但卻總要抱有希望，風雨過后總會有彩虹，正是這樣的信念鼓勵著我們每個人前行，等到挫折過后，“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”，傲視風雨，是一種態度，而無視風雨則是一種至高的境界，這就是經歷過大起大落后寵辱不驚的蘇東坡。

2 對其之后創作的影響

黃州時期的蘇軾，經歷種種困境之后，形成了獨屬于他自己的成熟思想，其創作心態也日趨成熟。而一個人的創作心態很大程度上影響著他以后的文學創作。

蘇軾黃州貶期結束之后，經過一段起復時期，又相繼被貶惠州、儋州。有了黃州時期的經歷，再面對這兩次貶謫時，蘇軾便能更加平靜的對待這兩次遭遇。它已不復黃州初期的驚懼與苦悶，反而是一種苦中作樂的人生態度。他已然能從苦難之中尋得化解之法，在困境中隨遇而安。

蘇軾不僅能笑對苦難，而且能在逆境中發現生活的美好，發覺周圍美的事物他在《舟行至清遠縣，見顧秀才，極談惠州風物之美》中寫道：

江云漠漠桂花濕,海雨瀟瀟荔子然。

聞道黃柑常抵鵲,不容朱橘更論錢

此四句，景色清新，色彩亮麗，見作者所見所想都一一呈現，那五彩的畫面仿佛近在眼前。后來蘇軾遠渡海南，生活條件更加惡劣，但它在最開始的不適應之后，便迅速調整自己的心態，坦然接受上天的一切安排。他在《和和陶西田獲早稻》中寫道：

早韭欲爭春,晚菘先破寒。

人間無正味,美好出艱難⑥。

作者晚年生活在海南，生活條件簡陋，海南的居民多不善務農，因而多荒地。作者正好使用在黃州被貶時所學到的耕作方法，在這里開墾荒地。后兩句“人間無正味，美好出艱難”，富含人生哲理。意在告訴世人人生本就五味陳雜，而美好的事物出現之前總要歷經磨難。作者在此時已經克服了自身的心理困境。有一種“也無風雨也無晴”的平和心境。并且可以鎮靜的反思自己，重新開始新的征程“烏臺詩案”痛苦和被貶黃州的遭遇，使蘇軾的思想不斷變化，日趨成熟。他的思想融合了儒釋道三家思想的精華。以儒家濟世救國的思想為指導，老莊的灑脫以及佛家的超然物外，使蘇軾形成了不喜不悲，超然曠達的創作心態，也奠定了他之后作品的藝術風格。而且一個人要想寫出好的作品，便不能帶著功利之心來創作。而蘇軾在黃州時期形成的這種超然曠達的創作心態恰恰是不計得失的。也正是這種“也無風雨也無晴”的心態為我們成就了中國文學史、藝術史、思想史上獨一無二的蘇東坡。對后世影響頗深。

蘇軾雖屢遭迫害、打擊，人生一度灰暗。但是他卻從始自終都沒有消極的面對人生。而是通過不斷地自我調節更好地融入這個世界。他不僅自己不放棄希望，還給貶居地的人民帶去了希望。給后世的人們留下了自強不息，超然曠達的人生信條。蘇軾的精神魅力正在于此。這也是后人取之不盡，用之不竭的寶貴精神財富。

注釋：

[1]劉乃昌選注.蘇軾選集[M].濟南：齊魯書社，2005.69

[2]孔凡禮，劉尚榮選注.蘇軾詩詞選[M].北京：中華書局，2009.94

[3]孔凡禮點校.蘇軾全集[M].第一版.北京：中華書局，1986.1412

[4]孔凡禮，劉尚榮選注.蘇軾詩詞選[M].北京：中華書局，2009.213

[5]孔凡禮，劉尚榮選注.蘇軾詩詞選[M].北京：中華書局，2009.117

[6]王文浩輯注，孔凡禮點校.蘇軾文集[M].北京：中華書局，1982.2315