黑龍江朝鮮族禮儀祭祀文化中的圖形符號(hào)在旅游紀(jì)念品茶葉包裝中的應(yīng)用

張 慶

（牡丹江師范學(xué)院，黑龍江牡丹江 157000）

一般而言，旅游紀(jì)念品指的是游客在參與旅游活動(dòng)時(shí)，所具體購買的一種充滿獨(dú)特目的與紀(jì)念價(jià)值的特殊元素。結(jié)合旅游活動(dòng)的實(shí)施特點(diǎn)，我們看到旅游紀(jì)念品往往是充滿地域文化與民族文化的內(nèi)涵性產(chǎn)品。本文所具體研究的旅游紀(jì)念品，是一種極具地域特色與民族特色的黑龍江朝鮮族禮儀祭祀文化中的圖形符號(hào)，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)符號(hào)與多種文化理念相融合，在結(jié)合整體創(chuàng)新，從而形成了極具設(shè)計(jì)價(jià)值的重要因素。

1 旅游紀(jì)念品茶葉包裝活動(dòng)的實(shí)施訴求分析

茶葉產(chǎn)品的養(yǎng)生價(jià)值和獨(dú)特的文化底蘊(yùn)與當(dāng)前旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間，形成了深層次、多方面的融合活動(dòng)，以茶葉產(chǎn)品為基礎(chǔ)所形成的旅游產(chǎn)品，不僅是一種地域符號(hào)，更是充滿多種功能與文化的重要產(chǎn)品。特別是在旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的今天，人們已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的旅游觀光，而是渴望參與其中的深度體驗(yàn)與感受。旅游紀(jì)念品也不再是一種普通的商品元素，其中所詮釋的文化內(nèi)涵與精神內(nèi)涵，使其成為一種符號(hào)。

在當(dāng)前社會(huì)持續(xù)發(fā)展的今天，整個(gè)社會(huì)各個(gè)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)了全面轉(zhuǎn)型，對(duì)于旅游行業(yè)來說，整體面臨的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，如何打造極具個(gè)性與內(nèi)涵特征的旅游品牌，就極其重要。在現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展中，旅游紀(jì)念品更是極為薄弱的要素，很多旅游景區(qū)缺乏對(duì)紀(jì)念品設(shè)計(jì)與研發(fā)生產(chǎn)的必要重視。事實(shí)上，好的紀(jì)念品，不僅是一種旅游元素，更是成為影響大眾旅游行為的“符號(hào)”和“標(biāo)簽”。當(dāng)然，旅游紀(jì)念品茶葉也成為整個(gè)茶文化旅游體系中，不可缺失的核心要素，更是提升和彰顯該地區(qū)文化特色與價(jià)值內(nèi)涵的重要元素。

選擇茶葉產(chǎn)品作為旅游紀(jì)念品，這不僅符合旅游活動(dòng)中的大眾訴求，同時(shí)也與茶葉產(chǎn)品的價(jià)值功能相匹配。當(dāng)然，隨著當(dāng)前茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展不斷成熟，如今人們所關(guān)注的，不再是茶葉產(chǎn)品的產(chǎn)量與價(jià)格，大眾對(duì)茶葉的外在包裝與設(shè)計(jì)活動(dòng)，有著完全不同于以往的重要訴求。比如，人們注重將健康、綠色生態(tài)等理念融入到整個(gè)茶葉產(chǎn)品之中。

2 黑龍江朝鮮族禮儀祭祀文化應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)的可行性分析

黑龍江朝鮮族禮儀祭祀文化作為地域文化、民族風(fēng)情狀況的直接、綜合性描述，其對(duì)社會(huì)大眾了解多元文化實(shí)際，有著重要“符號(hào)”啟迪。因此，對(duì)黑龍江朝鮮族禮儀祭祀文化進(jìn)行合理分析，有效選擇應(yīng)用其中的元素內(nèi)容作為一種“圖形符號(hào)”，就極為必要。黑龍江地區(qū)是朝鮮族生活的重要區(qū)域，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，通過民族融合與交流，形成了系統(tǒng)化的文化體系與內(nèi)涵。朝鮮族作為一個(gè)極其講究禮儀文化與孝道文化的少數(shù)民族，在禮儀與祭祀活動(dòng)中保留了嚴(yán)格的程序。

任何茶葉包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)，一旦缺乏良好的內(nèi)涵詮釋與美學(xué)素材，將在影響茶葉包裝設(shè)計(jì)效果的同時(shí)，也無法詮釋具體的特色內(nèi)涵。因此，在當(dāng)前茶葉包裝設(shè)計(jì)進(jìn)程中，如何充分發(fā)揮好黑龍江朝鮮族禮儀祭祀文化中的圖形符號(hào)價(jià)值，并且將其中所展示的內(nèi)涵融入茶葉包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)之中，從而在形成多層次內(nèi)涵與價(jià)值認(rèn)知的基礎(chǔ)上，發(fā)展成為當(dāng)前茶葉包裝展示的最大價(jià)值。在黑龍江朝鮮族禮儀祭祀文化中的圖形符號(hào)中，我們除了能夠看到完整的地域文化外，也會(huì)對(duì)朝鮮族文化、禮儀祭祀文化等等，形成全面性認(rèn)知，特別是其作為一種歷經(jīng)千年發(fā)展所形成的文化現(xiàn)象，其充滿厚重感和個(gè)性化。

在開展旅游紀(jì)念品茶葉包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，我們并不是將黑龍江朝鮮族禮儀祭祀文化中的圖形符號(hào)，直接以“復(fù)制”的形式來添加到旅游紀(jì)念品茶葉包裝的外在表面，應(yīng)該從現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)訴求出發(fā)，通過將具體的設(shè)計(jì)理念與多元文化相融合，通過不斷創(chuàng)新，從而構(gòu)建全新的設(shè)計(jì)方案，從而真正將黑龍江朝鮮族禮儀祭祀文化中所詮釋的多種文化、地理風(fēng)情、民族傳統(tǒng)與民俗文化等等，以更好的形式予以傳承。

3 黑龍江朝鮮族禮儀祭祀文化中的圖形符號(hào)在旅游紀(jì)念品茶葉包裝中的應(yīng)用策略

旅游活動(dòng)作為一項(xiàng)極具文化氣息與體驗(yàn)參與的活動(dòng)形式，在該活動(dòng)實(shí)施過程中，旅游者自身往往可以在具體的旅游參與中，來實(shí)現(xiàn)自身對(duì)文化的多重探索。隨著當(dāng)前參與旅游活動(dòng)的群體，其受教育水平、知識(shí)文化素養(yǎng)和消費(fèi)能力不斷提升，當(dāng)前大眾的旅游方式，以及自身對(duì)旅游活動(dòng)的需求與評(píng)判機(jī)制中，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)文化與精神理念的消費(fèi)。因此，只有詮釋文化素材的旅游活動(dòng)，才能在詮釋自身豐富內(nèi)涵的前提下來滿足游客的消費(fèi)訴求，特別是滿足游客的多種文化消費(fèi)需求，真正實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

旅游活動(dòng)，不僅是一種大眾生活現(xiàn)象，也是一種極具內(nèi)涵的文化現(xiàn)象，人們多層次的文化消費(fèi)需求決定了整個(gè)旅游活動(dòng)中，既需要提供滿足大眾旅游消費(fèi)功能的因素，也需要從中獲取具體的文化信息內(nèi)涵。當(dāng)然，如果游客想要獲取多層次的文化內(nèi)涵與信息內(nèi)涵，就需要有相應(yīng)的實(shí)體元素作為旅游文化傳承的具體載體。旅游紀(jì)念品茶葉包裝，不僅是一種具有多重功能的外在展示，更是成為本地區(qū)的符號(hào)象征，因此，探究合適的包裝設(shè)計(jì)方案，就極具現(xiàn)實(shí)意義。

實(shí)際上，目前很多旅游景區(qū)在開展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)時(shí)，依舊停留在傳統(tǒng)的“門票經(jīng)濟(jì)”思維之中，因此，旅游紀(jì)念品較為單一，且產(chǎn)業(yè)體系較為單一，這一情況就大大降低了整個(gè)旅游活動(dòng)的“附加值”，甚至限制了大眾參與旅游活動(dòng)的積極性。此外，對(duì)于旅游紀(jì)念品來說，這不僅是一種物質(zhì)元素，更是具有地域文化的“象征”，所以，設(shè)計(jì)的旅游紀(jì)念品不僅要具有文化內(nèi)涵，也要有針對(duì)性。當(dāng)然，作為一種旅游紀(jì)念品，在具體設(shè)計(jì)時(shí)，除了要詮釋獨(dú)特的人文內(nèi)涵外，也要注重個(gè)性化理念的充分融入，要站在游客消費(fèi)的視角，讓整個(gè)旅游紀(jì)念品成為一種文化因素。

旅游紀(jì)念品作為極具代表性與內(nèi)涵性的元素，設(shè)計(jì)狀況與多種內(nèi)涵等等都直接關(guān)系到大眾自身的全面性認(rèn)知。可以說，將黑龍江朝鮮族禮儀祭祀文化中的圖形符號(hào)應(yīng)用到旅游紀(jì)念品茶葉包裝活動(dòng)之中，既是旅游活動(dòng)全面創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)體系中的核心內(nèi)涵。

在這一設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，其一用注重使用二維“平面”圖形的表達(dá)方式來使得整個(gè)外在包裝設(shè)計(jì)，能夠詮釋出獨(dú)特的視覺美學(xué)，正是通過點(diǎn)線面等多種要素之間的有效融合，從而形成不同特征與觀賞效果的平面圖案。所以，可以從黑龍江朝鮮族禮儀祭祀文化中尋找二維圖像要素融入到整個(gè)茶葉產(chǎn)品的包裝活動(dòng)之中。

其二，黑龍江朝鮮族禮儀祭祀文化中，有諸多立體化元素可以作為借鑒和參考，尤其是能夠?qū)⑵鋸囊环N客觀的文化現(xiàn)象，深化為具體的產(chǎn)品內(nèi)容。事實(shí)上，旅游紀(jì)念品往往具有多種功能，除了是一種獨(dú)特的旅游元素外，同時(shí)也是一種詮釋文化功能與大眾審美的重要素材，通過將黑龍江朝鮮族禮儀祭祀文化中所常用的圖形、符號(hào)等等轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的設(shè)計(jì)造型，尤其是與茶葉產(chǎn)品包裝相融合，從而使得整個(gè)旅游紀(jì)念品茶葉包裝更有藝術(shù)特色與美學(xué)內(nèi)涵。

最后，當(dāng)前朝韓文化及墓葬文化屬于大眾關(guān)注的“新熱點(diǎn)”，其中不僅充滿了神秘，也引發(fā)了大眾的深度關(guān)注，因此，將大眾所渴望的因素與該文化內(nèi)涵相結(jié)合，將讓整體包裝設(shè)計(jì)更有價(jià)值。當(dāng)然，對(duì)于旅游紀(jì)念品茶葉包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)來說，其需要結(jié)合具體的市場(chǎng)反饋，進(jìn)行改良創(chuàng)新與優(yōu)化設(shè)計(jì)，通過盡可能保留其原始特點(diǎn)的前提下，通過融入時(shí)代元素與旅游產(chǎn)業(yè)特征，從而打造出極具價(jià)值與意義的旅游紀(jì)念品茶葉包裝。

4 結(jié)語

在當(dāng)前茶葉產(chǎn)品具體展示過程中，其面臨的要求日益多樣。特別是當(dāng)茶葉與旅游活動(dòng)相“碰撞”之后，茶葉產(chǎn)品的品質(zhì)狀況、外在包裝、基礎(chǔ)設(shè)計(jì)等各種信息，都對(duì)茶葉產(chǎn)品的市場(chǎng)銷售與價(jià)值力形成了重要影響。所以，從自身的特殊性角度出發(fā)，選擇各種完全不同于其它地區(qū)的包裝因素，就成為凸顯茶葉產(chǎn)品價(jià)值的重要訴求。