從《逐貧賦》看揚雄思想對社會主義核心價值觀的涵養

賀麟迤

（廣安職業技術學院，四川廣安）

社會主義核心價值觀的培育和踐行，離不開中華優秀傳統文化的承接和涵育。《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》明確指出：“加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，……賦予新的時代內涵，使之與中國特色社會主義相適應”。從中華優秀傳統文化中汲取養分，挖掘符合社會主義核心價值觀的思想觀念、人文精神、道德規范，有利于增強中華兒女的文化認同和文化自信。被譽為“西道孔子”的揚雄，其思想、創作折射出的人格操守和價值追求也成為滋養社會主義核心價值觀的一抔沃土。

1 “西道孔子”——揚雄及其創作

揚雄，字子云，西漢蜀郡成都人，著名經學家、辭賦家。后世諸多文人對其人品、創作極為推崇。漢代桓譚稱：“揚子云才智開通，能入圣道，卓絕于眾，漢興以來，未有此也”（《論衡·超奇》），東晉陶淵明在《飲酒》其十八中借揚雄以自況，唐代韓愈稱“雄者亦圣人之徒”，北宋王安石有言：“儒者陵夷此道窮，千秋止有一揚雄”，司馬光贊曰：“揚子云真大儒者也！孔子既沒，知圣人之道者，非子云而誰”（《讀玄》），曾鞏也道：“自斯以來，天下學者，知折衷于圣人而能純于道德之美者，揚雄氏而止耳。”[1]

揚雄創作包括《蜀都賦》、《長楊賦》、《反離騷》等文學作品，以及《太玄》、《法言》等學術著作。就其賦作而言，人們比較了解和熟悉的是其模仿司馬相如的風格，創作的具有“美刺”功能、入世思想的《甘泉賦》、《羽獵賦》、《河東賦》等“立功”大賦，而對其《解嘲》、《逐貧賦》等“立言”小賦知之甚少。可正是從其自述情懷的小賦中，才更能見到揚雄“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”的人格操守和價值追求。尤其是《逐貧賦》，錢鐘書稱此賦為“巨擘”，“創題造境，意不猶人”，風格“詼詭”（《管錐編》）。作為“詠貧”文學的開山之作，《逐貧賦》以幽默滑稽的筆調，“反映漢代下層士人的一般生活狀態，顯露出作者甘心守貧的可貴品格”[2]。揚雄這種面對貧困卻“予獨無虞”的坦然和安守，激勵著后世一代代文人的創作，“韓文公《送窮文》、柳子厚《乞巧文》，皆擬揚子云《逐貧賦》”（洪邁《容齋續筆》卷十五），“王振又作《送窮辭》、孫樵《逐痁鬼》，其源正出于《逐貧賦》”（《野客叢談》），“揚子云《逐貧賦》，昌黎《送窮文》所本也。至宋、明而《斥窮》《驅戇》《禮貧》之作紛紛矣”（浦銑《復小齋賦話》）。其思想、創作影響著人們在面臨人生困境時所作的態度選擇，也涵養著社會主義核心價值理念和境界。

2 從《逐貧賦》看揚雄的思想追求

2.1 寂寞清靜的深沉

揚雄《逐貧賦》開篇“揚子遁居，離俗獨處”，精煉概括出其一生寫照。據《漢書·揚雄傳》記載，“自季至雄，五世而傳一子”，揚雄“為人簡易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深沉之思，清靜無為，少耆欲”。可以看出，揚雄的沉默孤獨，一是由五世單傳的孤寂的家族環境影響，二是由自身性格決定，三是由生理的缺陷造成。乃至于后世在談及揚雄時，多是以寂寞論之，“寂寂揚子宅”（左思《詠史》），“寂寂寥寥揚子居”（盧照鄰《長安古意》）。

這種寂寞、孤獨可以看作是揚雄的自覺選擇。其在《解嘲》中也曾反復表達，“默默者存”，“自守者身全”，“知玄知默，守道之極；爰清爰靜，游神之廷；惟寂惟寞，守德之宅”。對于揚雄來說，放棄對富貴、功名的追求，自甘于離俗的孤獨，才能在“左鄰崇山，右接曠野”的幽僻中，居幽而思至，最終形成其寂寞清靜的深沉之思。時人劉歆《與揚雄書》贊曰：“子云淡雅之才，沉郁之思。”后世劉勰在《文心雕龍》中也道：“子云沉寂，故志隱而味深。”

2.2 不甘于貧的抗爭

“寂寞”是揚雄的標簽，“貧窮”也是。桓譚在《新論·閔友》言：“張子侯曰：揚子云，西道孔子也，乃貧如此？”《識通》也言：“揚子云在長安，素貧約。”

揚雄在《逐貧賦》中詳細的描述了自己人生的真實境況，印證著“貧”是其生命的“滯客”。文中“終貧且窶”，“朋友道絕”的情形，一如《漢書·揚雄傳》所載，“家產不過十金，乏無儋石之儲”，雖歷仕成、哀、平三帝，卻“三世不徙官”，“家素貧，……人希至其門”。面對衣食上“人皆文繡，余褐不完；人皆稻粱，我獨藜飧”的困窘，他并非一味的消極哀怨，也曾以“身服百役，手足胼胝。或耘或耔，沾體露肌”的辛勤勞作來對抗“貧”，也曾以“遠竄”、“登山”、“隱藏”、“入海”來擺脫“貧”，可惜“貧”卻依舊“我行爾動，我靜爾休”的日夜相隨。無法避開“貧”的無奈之下，揚雄厲聲驅逐：“今汝去矣，勿復久留！”彰顯出他雖因“貧”而“惆悵失志”，卻沒有喪失對不公命運的控訴與抗爭。

揚雄一生“恬于勢利”，不囿于錢財的得失。其最大最直接的抗爭發生在王莽新政時期，“從閣上自投下，幾死”。除卻生死抗爭之外，揚雄早年還希望借助于賦來對當時統治者進行諷諫，只是可惜，“賦勸而不止，明矣”（《漢書·揚雄傳》）。

2.3 堅守初心的晏如

揚雄不甘于貧困，又無法擺脫貧困，更不愿違背自己的本心去追求富貴，“非其意，雖富貴不事也”。于是他看輕財富，安于貧窮，就像他習慣孤獨一樣，在“家產不過十金，乏無儋石之儲”中，“晏如也”，且“哀帝時丁、傅、董賢用事，諸附離之者或起家至二千石。時雄方草《太玄》，有以自守，泊如也”（《漢書·揚雄傳》）。

《逐貧賦》中看到揚雄對待貧困的真實態度，借“貧”之口，表達出一種富貴于我如浮云的安貧樂道。擬人化的“貧”不卑不亢的陳述著自己雖貧而德行無虧，甚至具有“大德”：貧而不至“昏惑”，貧而“福祿如山”，貧而“堪寒能暑”。貧能明德、自省、無虞。“貧”最后還“言辭既磬，色厲目張”的表示：“誓將去汝，適彼首陽。孤竹二子，與我連行。”義正辭嚴，以孤竹二子闡明自身的高潔。《逐貧賦》也成為“揚雄由被動接受貧困至主動安于貧困的一個重要標志”。[3]

正因為有著這種對待貧困的“晏如”、“泊如”，才有在《解嘲》中揚雄面對客人“然而位不過侍郎，擢才給事黃門”的嘲諷時，“笑而應之”，雖未獲得勢位富貴，卻收獲了泰然處之的淡泊心境。《太玄賦》也道“奚貪婪于富貴兮，迄喪躬而危族”。揚雄還以顏淵為標榜，“簞瓢之樂，顏氏德也”（《法言·修身》），自愛自敬，于清貧中自得其樂，堅守不為名利所動搖的初心。

3 揚雄思想涵養社會主義核心價值觀的具體體現

3.1 涵養著對大同世界的美好向往

揚雄對貧的怒斥、驅逐、抗爭，源自于對生活品質能得以提高的向往和追求，這也是所有普通民眾對美好生活的樸素憧憬和愿望。習近平總書記指出，“我們必須把人民對美好生活的向往作為我們的奮斗目標，既解決實際問題又解決思想問題，更好強信心、聚民心、暖人心、筑同心。”[4]驅逐貧困，是實現共產主義理想的第一步，也是中國人民創造美好生活的第一步。近年來的精準扶貧工作，更是通過全國人民上下一心，艱苦創業，扶貧扶志，大幅減少了貧困人口，提高了貧困地區人民生活水平，向著國家富強、民主、文明、和諧邁進了一大步，向著揚雄《逐貧賦》中所設想的“桀跖不顧，貪類不干”的大同世界邁進了一大步。

3.2 涵養著立德修身的孜孜追求

習近平總書記指出：“核心價值觀其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。”[5]這也明確了社會主義核心價值觀跟中華傳統文化價值取向的承接，引領崇德向善，樹立文化自信。揚雄在《法言·問道》中提出“道德仁義禮”的五德，也展示出這樣的核心價值觀念。就個人層面而言，具體闡發如下：

一為愛國。“對每一個中國人來說，愛國是本分，也是職責，是心之所系、情之所歸。”[6]《逐貧賦》中，揚雄在惆悵自身困頓的同時，也流露出對國家政治、經濟的憂慮，把個人的富、貧與國家的盛、衰相聯系，并沒有因為自己的離俗遁居，而完全的消極避世，依然牽掛著國家的發展。同時他也“主張天地人合一的‘太玄’理念，主張‘江河四海朝宗中國’的愛國觀念”[7]，具有深沉的家國情懷。

二為樸實。揚雄思想里有儒家的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的精髓，從出仕時的以賦勸諫，到遁居后的潛心學術，高揚隱逸之風，“不屈其意，不累其身”（揚雄《法言·淵騫》），“不修廉隅以徼名當世”（《漢書·揚雄傳》）。正如當代那些做隱姓埋名人、干驚天動地事的無名英雄，以“功成不必在我”的精神境界，默默揮灑自己的青春和熱血，不計個人名譽、利益得失，展現出一種高潔自守的無我境界。

三為友善。所謂友善，即與人為善，是人與人之間的互相幫助、彼此信任、寬仁體諒、和睦相處。揚雄在《逐貧賦》中聽聞“貧”的陳述后，如朋友間的坦誠相待、相互理解，立即“避席，辭謝不直”，表達出“長與汝居，終無厭極”的友善之心。此種善意的傳承和弘揚，有助于增進人與人之間的信任，促進社會的和諧進步。

四為執著。《逐貧賦》中揚雄在“三省吾身”的寂寞清靜中堅守，用“鵠逝”表達自己矢志不渝的高潔初心。“勇于義而果于德，不以貧富、貴賤、死生動其心”（《法言·淵騫》），生死都不能動搖其心志，何況貧富乎？這種執著也體現在其對知識和學術的追求，拋開一切功利目的和世俗干擾。[8]如揚雄與劉歆書曰：“愿不受三歲之奉，且休脫直事之徭，得肆心廣意，以自克就”，他主動放棄富貴，把知識作為自己安身立命的基石，活得通透而純粹。在踐行社會主義核心價值觀的今天，要把揚雄在道德、學術、生活各方面那“望盡天涯路”的追求貫穿在日常學習、生活中，有情懷、有擔當，牢記初心，執著堅守。

五為勤儉。“土階茅茨，匪雕匪飾”是揚雄的日常，儉以養德，貧儉的生活處境造就他對“貪富茍得”的“饕餮之群”的鄙夷，對“瑤臺瓊榭，室屋崇高；流酒為池，積肉為崤”的奢靡極盡諷刺和批判。在狠抓作風建設的今天，反“四風”之一就是反對奢靡之風，狠剎揮霍享樂和驕奢淫逸的不良風氣，要自覺抵制拜金主義和享樂主義，提倡厲行勤儉節約，反對鋪張浪費。

六為曠達。揚雄在貧賤與寂寞中，“予獨無虞”，放棄世俗價值觀念所十分器重的富貴與功業[9]。據《論衡·佚文》載：“揚子云作《法言》，蜀富人赍錢千萬，愿載于書，子云不聽。曰：夫富無仁義之行，猶圈中之鹿，欄中之牛也，安得妄載？”[10]錢財的獲取若非符合仁義，即使拱手奉送千金，揚雄也絲毫不屑。其安貧樂道似顏回，不以物喜，不以己悲，始終保持晏如的心態，是為曠達，也體現出知足不辱、知止不殆的人生觀。

黨的十九大報告指出：“社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現，凝結著全體人民共同的價值追求。”揚雄的安貧樂道、淡泊自守，對知識、學術的終身追求，以及其創作、思想中閃光點，契合著中華民族的核心價值，成為涵養社會主義核心價值觀的重要養分。將其吸收、轉化、運用，堅持以文化人，在中華優秀傳統文化的基礎上扎實構筑中國精神、中國價值、中國力量，增強國民文化自信，提升國家文化軟實力。