我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的計(jì)量分析(2002-2017)*

王詩(shī)謠，代沁泉，許 鑫

0 引言

截至2017年12月31日，我國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)名錄項(xiàng)目達(dá)38項(xiàng)，成為入選非遺項(xiàng)目最多的國(guó)家。其中，昆曲作為我國(guó)第一次與非遺發(fā)生實(shí)際聯(lián)系的傳統(tǒng)項(xiàng)目，2001年5月18日被聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布進(jìn)入第一批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄。2003年10月17日聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。此后我國(guó)學(xué)者展開(kāi)研究，取得了豐碩的非遺保護(hù)研究成果。但在非遺研究過(guò)程中，多元化的學(xué)科背景和多樣的研究方向往往不能直觀地反映出我國(guó)非遺研究主流趨勢(shì)。因此，梳理近年非遺領(lǐng)域的研究進(jìn)展，全面把握我國(guó)非遺現(xiàn)狀，可以有效利用研究資源，關(guān)注熱點(diǎn)領(lǐng)域發(fā)展，推進(jìn)研究工作。本文運(yùn)用文獻(xiàn)計(jì)量法對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)(CNKI)中CSSCI期刊發(fā)表的有關(guān)非遺文獻(xiàn)進(jìn)行了分析和挖掘，探討和揭示非遺研究的特征、熱點(diǎn)領(lǐng)域和未來(lái)趨勢(shì)，以期為我國(guó)非遺領(lǐng)域的研究提供新的思路。

1 研究方案

1.1 數(shù)據(jù)來(lái)源

筆者以CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)為數(shù)據(jù)源，檢索式為：主題=“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”O(jiān)R“非遺”，精確匹配，時(shí)間跨度為2017年及以前，來(lái)源文獻(xiàn)為核心期刊，檢索時(shí)間為2018年1月1日，所得文獻(xiàn)4387篇。經(jīng)刪除重復(fù)、人物訪談錄、報(bào)導(dǎo)、簡(jiǎn)訊、會(huì)議紀(jì)要等非學(xué)術(shù)性文章及與非遺主題相關(guān)性不大的文章，總共獲得有效樣本3982篇文獻(xiàn)。

1.2 研究過(guò)程

將3982篇文獻(xiàn)相關(guān)數(shù)據(jù)導(dǎo)入EXCEL，從文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)角度對(duì)發(fā)表年代分布、作者分布、期刊來(lái)源分布、機(jī)構(gòu)分布、區(qū)域差異分布、文獻(xiàn)被引和下載情況進(jìn)行定量統(tǒng)計(jì)分析，并利用SPSS對(duì)文獻(xiàn)被引和下載情況進(jìn)行相關(guān)性分析，分別制作統(tǒng)計(jì)圖表。從可視化分析角度對(duì)區(qū)域差異分布和關(guān)鍵詞分別進(jìn)行數(shù)據(jù)地圖和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析，并利用UCINET軟件繪制了非遺研究的知識(shí)圖譜。

2 文獻(xiàn)計(jì)量結(jié)果分析

2.1 文獻(xiàn)發(fā)表年代分析

論文的發(fā)表時(shí)間曲線反映了學(xué)科的研究水平和發(fā)展現(xiàn)狀。研究發(fā)現(xiàn)我國(guó)非遺領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究始于2002年，第一篇論文是左健的《<中國(guó)昆劇大辭典>評(píng)介》，論文摘要提到：“2001年5月，我國(guó)的昆劇藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布為第一批‘世界人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。’”[1]明確指出該篇主題中國(guó)昆曲藝術(shù)的非遺屬性。2002-2004年有關(guān)非遺論文年產(chǎn)量少于5篇。2002年10月22-23日，由聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太地區(qū)機(jī)構(gòu)和國(guó)家教育部主辦，中央美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心承辦的中國(guó)高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)召開(kāi)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作就此在學(xué)界啟動(dòng)[2]。全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)2004年8月28日通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，此后陸續(xù)頒布諸多相關(guān)政策法規(guī)，如2005年3月28日國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，并附《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》；同年12月國(guó)務(wù)院頒發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》；2006年6月我國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)成員，非遺保護(hù)隨即受到各級(jí)政府和研究者的重視[3]。由圖1可見(jiàn)，2006年研究文獻(xiàn)達(dá)到70篇，聚焦非遺保護(hù)的相關(guān)理論、路徑與政策解讀；2007-2010年論文數(shù)量迅速增加，研究由理論逐漸向?qū)嵺`過(guò)渡，偏重以數(shù)字化方法解決非遺保護(hù)中的實(shí)際問(wèn)題；2011年后，每年發(fā)表論文約400篇，研究更加聚焦于資源描述、資源標(biāo)注、資源聚合、資源服務(wù)等非遺保護(hù)具體過(guò)程。

圖1 文獻(xiàn)數(shù)量年代分布圖

2.2 作者分布統(tǒng)計(jì)

1963年普萊斯提出：在同一主題中一半的論文是由一組具有較高的生產(chǎn)力的作者所寫(xiě)，他們的數(shù)目約等于所有作者總數(shù)的平方根[4]。根據(jù)普萊斯定律，我國(guó)非遺研究領(lǐng)域尚未形成高產(chǎn)作者群，因此本文以發(fā)文量≥10篇作為選取標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)我國(guó)非遺研究領(lǐng)域?qū)W者進(jìn)行分析。我國(guó)非遺研究領(lǐng)域的學(xué)者，發(fā)文量超過(guò)10篇的有17位。作者分布于不同研究機(jī)構(gòu)，且機(jī)構(gòu)發(fā)文量普遍居多。這些作者的研究可以分為獨(dú)立研究和合作研究。獨(dú)立研究以宋俊華、高小康為代表。宋俊華關(guān)注非遺保護(hù)，在非遺傳承人培訓(xùn)、非遺保護(hù)機(jī)制創(chuàng)新、數(shù)字化保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)方面都有研究。高小康以非遺具體項(xiàng)目作為研究對(duì)象，重視非遺的保護(hù)與傳承，并且將當(dāng)代美學(xué)與民間傳統(tǒng)文藝美學(xué)相結(jié)合研究其活態(tài)保護(hù)。在合作研究中，牛愛(ài)軍和虞定海共有5篇合作論文，重點(diǎn)關(guān)注民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)、傳承和發(fā)展；安新和鄧江凌、張磊都有多篇合作論文，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)。17位高產(chǎn)作者占作者總數(shù)0.46%，但發(fā)文量共有211篇，占總論文數(shù)5.4%。

圖2 高產(chǎn)作者及發(fā)文圖

2.3 發(fā)文機(jī)構(gòu)分布統(tǒng)計(jì)

在發(fā)文機(jī)構(gòu)方面，中山大學(xué)以109篇高居榜首。中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究院、華中師范大學(xué)、中央民族大學(xué)、山東大學(xué)、重慶文理學(xué)院的發(fā)文量超過(guò)50篇。發(fā)文數(shù)量較多的科研機(jī)構(gòu)集中在廣東、北京、湖北、山東、重慶等地域特色濃厚的區(qū)域，這些地區(qū)的非遺保護(hù)實(shí)踐也很突出。研究非遺的科研機(jī)構(gòu)以高校為主，中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等研究院所也參與其中，詳見(jiàn)表1。發(fā)文數(shù)量大于等于20篇的研究機(jī)構(gòu)共有30個(gè)，可以分為4類：綜合類高校(以下簡(jiǎn)稱“綜合類”)、師范類高校(以下簡(jiǎn)稱“師范類”)、民族藝術(shù)體育類高校(以下簡(jiǎn)稱“專業(yè)類”)、其他研究機(jī)構(gòu)(以下簡(jiǎn)稱“其他類”)。其中，綜合類高校有16個(gè)，師范類6個(gè)，專業(yè)類6個(gè)，其他類2個(gè)，可以看出我國(guó)非遺研究機(jī)構(gòu)以綜合類高校為主，其他類型高校和研究機(jī)構(gòu)為輔。發(fā)文較多的研究機(jī)構(gòu)與高校一般聚集于某一非遺項(xiàng)目或少數(shù)民族所在區(qū)域，如云南、廣西。

表1 非遺相關(guān)主題主要發(fā)文機(jī)構(gòu)

2.4 期刊來(lái)源分布

通過(guò)對(duì)學(xué)術(shù)論文的來(lái)源期刊進(jìn)行分析，一方面可以了解該領(lǐng)域的學(xué)科范疇，另一方面可以確定該領(lǐng)域的主要期刊。3982篇期刊論文分布于337種期刊，平均每種期刊發(fā)表相關(guān)論文11.82篇。根據(jù)2017-2018年CSSCI目錄類別，除外國(guó)文學(xué)與心理學(xué)這兩類期刊未涉及，我國(guó)非遺研究論文遍布所有類別期刊，說(shuō)明非遺研究已經(jīng)進(jìn)入人文社會(huì)科學(xué)的主流研究視野，學(xué)術(shù)界紛紛從各自學(xué)科出發(fā)，從不同角度對(duì)非遺相關(guān)問(wèn)題提出不同的解決方案。表2列出期刊的主要學(xué)科來(lái)源，可看出民族學(xué)與文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、綜合社科三類期刊是展示該領(lǐng)域研究成果的主要平臺(tái)，發(fā)文2379篇，占總數(shù)59.74%。發(fā)文數(shù)排名前20位的期刊共發(fā)文1521篇，占38.20%，涉及7個(gè)學(xué)科，學(xué)科分布廣泛，從社會(huì)科學(xué)到自然科學(xué)均有涉獵。排名前10的期刊所在學(xué)科民族學(xué)與文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)各占5個(gè)席位，說(shuō)明這兩個(gè)學(xué)科在非遺研究中占有重要地位，詳見(jiàn)表3。

表2 期刊學(xué)科類型分布

2.5 論文的發(fā)文地區(qū)

本文統(tǒng)計(jì)的發(fā)文地區(qū)指的是我國(guó)大陸地區(qū)，不含我國(guó)臺(tái)灣和香港、澳門。按照發(fā)文機(jī)構(gòu)所在地區(qū)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并將所得數(shù)據(jù)制作數(shù)據(jù)地圖(見(jiàn)圖3)。由圖3可見(jiàn)，發(fā)文機(jī)構(gòu)包括31個(gè)省、直轄市和自治區(qū)；地域分布極不均衡，北京相關(guān)論文最多，東南沿海和西南部區(qū)域如四川、重慶、云南等地發(fā)文數(shù)量普遍居多，可以算作是非遺來(lái)源的核心區(qū)域。發(fā)文地區(qū)的研究力量主要取決于學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力，如北京和東南沿海，不僅高校、研究機(jī)構(gòu)、政府機(jī)構(gòu)和各類協(xié)會(huì)密集，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究人才充沛，且非遺領(lǐng)域研究基礎(chǔ)較好，同時(shí)具有較強(qiáng)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)實(shí)力和較高的政府關(guān)注度，因而研究成果豐富。此外，發(fā)文地區(qū)自身的地域特色和文化氛圍也起到一定作用，如四川、重慶、云南，屬于少數(shù)民族聚集區(qū)域，民間傳統(tǒng)文化氛圍濃厚，擁有較多的非遺項(xiàng)目，非遺研究成果突出。

表3 發(fā)文數(shù)排名前20期刊載文量

圖3 發(fā)文地區(qū)數(shù)據(jù)地圖

2.6 被引及被下載情況分析

論文的被引次數(shù)是衡量文獻(xiàn)學(xué)術(shù)價(jià)值和影響力的一種測(cè)度。根據(jù)CNKI統(tǒng)計(jì)，3982篇論文中有2931篇論文被同行引證，被引率達(dá)73.61%，說(shuō)明我國(guó)非遺研究領(lǐng)域的學(xué)科交叉性極強(qiáng)，并且形成了良性的學(xué)術(shù)循環(huán)，不同的學(xué)者從文獻(xiàn)中挖掘興趣點(diǎn)和潛在價(jià)值，利用不同的學(xué)科知識(shí)和技術(shù)方法，向更深層次的學(xué)術(shù)研究拓展。被引頻次最高的論文是祁慶富的《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳承及傳承人》，該文從“大文化”視野和文化的民族性、群體性、傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性角度對(duì)文化傳承的概念進(jìn)行了解讀，指出傳承是非遺保護(hù)的核心，搶救與保護(hù)瀕危的傳承人對(duì)非遺保護(hù)工作具有重要意義[5]，這篇文章共被引432次。被引次數(shù)高于100次的有37篇文獻(xiàn)。

下載量一定程度上可以反映論文的價(jià)值與作用，在3982篇文獻(xiàn)中，下載頻次1000以上的文獻(xiàn)有295篇，占7.41%；下載頻次500以上的有889篇，占22.33%。被下載次數(shù)最高的是黃永林和談國(guó)新的《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究》[6]，共被下載10680次。被引次數(shù)最高的論文被下載次數(shù)為6033次，排名第七。

本文對(duì)3982篇論文的被引和下載次數(shù)進(jìn)行線性分析，在P<0.05情況下，被引和下載之間存在顯著線性關(guān)系。被引和下載次數(shù)間存在較強(qiáng)的相關(guān)性，被引次數(shù)排名較高的論文具有較大的下載量，兩者具有相互促進(jìn)作用。

3 文獻(xiàn)主題分析

3.1 高頻主題詞

論文的關(guān)鍵詞通常能反映論文的主題。3982篇非遺文獻(xiàn)共有9646個(gè)關(guān)鍵詞。將關(guān)鍵詞按出現(xiàn)頻次進(jìn)行排序并剔除作為檢索詞的“非遺”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，得到出現(xiàn)次數(shù)大于10的高頻關(guān)鍵詞詞云。從圖4可以看出，非遺、保護(hù)與傳承、非遺保護(hù)和文化遺產(chǎn)是出現(xiàn)頻次最多的4個(gè)關(guān)鍵詞。將出現(xiàn)頻次大于等于10的關(guān)鍵詞進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，共有156個(gè)高頻關(guān)鍵詞，可劃分為9個(gè)類別：傳統(tǒng)技藝(475次)、地域與場(chǎng)所(165次)、民間傳統(tǒng)(255次)、民族文化(207次)、文化保護(hù)與傳承(1167次)、文化傳播與開(kāi)發(fā)利用(344次)、文化與非遺(830次)、文化與藝術(shù)特性(197次)和其他類(343 次)。

圖4 高頻關(guān)鍵詞詞云圖

通過(guò)對(duì)關(guān)鍵詞進(jìn)行劃分，發(fā)現(xiàn)非遺研究的熱點(diǎn)有4個(gè)：一是非遺研究重視其保護(hù)與傳承，其中保護(hù)方法多樣，如法律保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、傳承保護(hù)；二是非遺研究與傳統(tǒng)技藝和民間傳統(tǒng)結(jié)合密切，如傳統(tǒng)體育、民間文學(xué)和古琴藝術(shù)；三是非遺研究不僅重視非遺本身概念的鑒定和保護(hù)傳承，對(duì)非遺的傳播和開(kāi)發(fā)利用研究也日趨完善，如文化空間、文化旅游、文化教育也成為非遺研究的熱詞；四是非遺研究具有鮮明的民族特性。我國(guó)是多民族國(guó)家，各民族都有其特有的、代代相傳的文化，因而民族特色文化的挖掘和研究成為非遺研究熱點(diǎn)。

3.2 主題共現(xiàn)分析

對(duì)9646個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行兩兩共現(xiàn)，將每?jī)蓚€(gè)關(guān)鍵詞在同一篇文獻(xiàn)中的關(guān)鍵詞中同時(shí)出現(xiàn)一次計(jì)為1，否則記為0，進(jìn)行累計(jì)，獲得關(guān)鍵詞共現(xiàn)矩陣，只保留共現(xiàn)次數(shù)大于10的關(guān)鍵詞。通過(guò)主題共現(xiàn)分析，非遺研究以非遺概念為中心，向更深層次的保護(hù)、傳承、傳播和開(kāi)發(fā)利用拓展，并與其他學(xué)科不斷融合交叉。基于關(guān)鍵詞共現(xiàn)聚類，發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究具有3個(gè)特點(diǎn)。

(1)我國(guó)非遺研究借鑒物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的成果和方法。非遺和物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為出現(xiàn)頻率最高的兩個(gè)關(guān)鍵詞，彼此間的研究必然存在交集。聯(lián)合國(guó)教科文組織1979年實(shí)施“世界遺產(chǎn)名錄”項(xiàng)目，促進(jìn)了各國(guó)對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究保護(hù)工作，但在非遺保護(hù)方面相對(duì)滯后。1980年代以來(lái)非遺研究和保護(hù)引起各國(guó)關(guān)注。文化遺產(chǎn)是口頭與行為、物質(zhì)與非物質(zhì)、有形和無(wú)形的結(jié)合體，非遺與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類文明，是世界文化多樣性的體現(xiàn)，因此二者研究的融合和借鑒將促進(jìn)文化遺產(chǎn)的傳承和傳播。

(2)傳承和保護(hù)是我國(guó)非遺研究的重點(diǎn)區(qū)域，傳承人、數(shù)字化、口述史等都成為學(xué)者所關(guān)注和討論的重點(diǎn)。其中活態(tài)傳承和保護(hù)、法律保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)不僅融合了多學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)，還為非遺保護(hù)和傳承開(kāi)辟了新的視野。

(3)我國(guó)的非遺研究并不局限于單一學(xué)科，而是與藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)和民族學(xué)結(jié)合密切，同時(shí)關(guān)注傳統(tǒng)技藝的發(fā)展[7-8]。民俗學(xué)以各民族民間文化傳統(tǒng)為研究對(duì)象，傳統(tǒng)技藝中的木版年畫(huà)、地方戲曲本身也具有藝術(shù)性，多學(xué)科的研究理念、思路和實(shí)踐方式彼此融合和促進(jìn)，不僅為我國(guó)非遺研究提供了新的方向，而且為其他學(xué)科的發(fā)展注入了新的血液。

表4 2017年度國(guó)家社科基金重大、重點(diǎn)項(xiàng)目及教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目中的非遺項(xiàng)目

4 進(jìn)一步討論

對(duì)2017年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目、重點(diǎn)項(xiàng)目和教育部重大項(xiàng)目中非遺相關(guān)項(xiàng)目進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)計(jì)量分析，發(fā)現(xiàn)我國(guó)非遺研究有5個(gè)特征和發(fā)展趨勢(shì)，詳見(jiàn)表4。

(1)非遺的保護(hù)、傳承與傳播是提升我國(guó)文化自信的重要組成部分。文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家對(duì)自身文化價(jià)值的肯定和踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。非遺作為我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅能增強(qiáng)中國(guó)人的骨氣和底氣，更是我們最深厚的文化軟實(shí)力，是我們文化發(fā)展的母體，積淀著中華民族最深沉的精神追求。因此，提高對(duì)外文化交流水平，完善人文交流機(jī)制，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式傳播和展示我國(guó)傳統(tǒng)非遺文化，將成為我國(guó)非遺研究未來(lái)趨勢(shì)之一。

(2)民族學(xué)和非遺研究的碰撞和融合依然是我國(guó)非遺研究的熱門領(lǐng)域。在2017年國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目、重大項(xiàng)目和教育部重大項(xiàng)目中，涉及藏族、滿族等多個(gè)少數(shù)民族的非遺項(xiàng)目，較關(guān)注少數(shù)民族文化的傳承和保護(hù)，如東北世居民族薩滿文化傳承人口述資料發(fā)掘、整理與研究[9]和藏族神話資料搜集整理與研究。此外，多民族文化的融合也獲得了越來(lái)越多的關(guān)注，西南民族大學(xué)的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目——“英雄史詩(shī)《格薩(斯)爾》圖像文化調(diào)查研究及數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”以世界上迄今發(fā)現(xiàn)的史詩(shī)中演唱篇幅最長(zhǎng)的《格薩(斯)爾》為切入點(diǎn)，《格薩(斯)爾》主要流傳于我國(guó)青藏高原的藏族、蒙古族、土族、裕固族、納西族、普米族等民族中[10]，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續(xù)發(fā)展的見(jiàn)證。因此，保護(hù)與傳承多民族非遺文化，不僅為其他學(xué)科的研究提供了寶貴的原始社會(huì)形態(tài)和豐富的歷史資料，還可以為我國(guó)多民族文化的交流與發(fā)展開(kāi)辟新天地。

(3)我國(guó)非遺研究依舊重視傳統(tǒng)技藝和醫(yī)藥的挖掘、保護(hù)、傳承和創(chuàng)新。我國(guó)傳統(tǒng)技藝有著悠久燦爛的歷史，在我國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展史中占有重要地位。在文化史、藝術(shù)史、美術(shù)史、設(shè)計(jì)史發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)技藝是貫穿其中的主要內(nèi)容之一。我國(guó)古籍傳統(tǒng)修復(fù)技藝的知識(shí)保存與傳承模式研究以古籍傳統(tǒng)修復(fù)技術(shù)為對(duì)象，關(guān)注其保存和傳承模式[11]。與此同時(shí)，中醫(yī)承載著古代人民同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，也成為我國(guó)非遺學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)領(lǐng)域之一。

(4)我國(guó)非遺研究包含內(nèi)容較為全面。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。我國(guó)非遺研究基本覆蓋這些表現(xiàn)形式，并向更深程度進(jìn)行了拓展。

(5)我國(guó)非遺國(guó)際性傳播獲得越來(lái)越多的關(guān)注。非遺不僅蘊(yùn)含各國(guó)各民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，更是人類文明和世界文化多樣性的共同體現(xiàn)。我國(guó)非遺的國(guó)際性傳播不僅可以將中華民族優(yōu)秀的文化理念與價(jià)值觀輸出海外，推廣我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，更可以增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化國(guó)際影響力，成為我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要組成部分。