“酷兒”意蘊的影像表達

摘要：我國臺灣地區導演蔡明亮被人有1廣為熟悉的莫過于“水”的三部曲，并且在柏林電影節中，第三部電影《河萬初榮獲了銀熊獎。這部《河流》電影大部分主要是以演員的肢體表現呈現，關于聲音以及語言的片段很少，但給人們更加濃厚的壓迫感、壓抑感，使人久久不能夠喘息。在對《河流》開展解讀時，運用“酷兒”理論充分闡述了蔡明亮導演關于同性戀群體不能夠獲得尊重、包容的憂愁，以及同性戀自身的異常行為的憎惡的具體反饋;關心酷兒人群的交流困難等;只是通過電影呈現出在多元化的社會中只是異性戀情遠遠不夠。

關鍵詞：酷兒;《河流》;蔡明亮;影像表達

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）24-0126-01

一、酷兒電影《河流》的特性分析

（一）從敘述層面分析《河流》

就“水”的三部曲來看，《青少年哪吒》是蔡明亮的首創，這部電影中的小康是一個比較叛逆的“哪吒”，這個角色自身具有一定的污泥性、叛逆性。而《愛情萬歲》作為蔡明亮繼《青少年哪“勵后又一步電影，電影中的小康放棄了第一步電影中性取向的不懂、慌張、不知所措，小康在第二部電影中坦然的穿上了女人的衣服，而且趁阿澤睡覺的時候悄悄的上了他的床并且深深的與之親吻。小康的人格塑造過程充分體現在“水”的三部曲中，蔡明亮的一些有關酷兒的影視題材，被小康越來越嫻熟的演技所表現出來，充分體現出灰暗的社會現實。

（二）從觀眾學視角看《河流》

在酷兒觀眾觀看《河流》時，能夠感受到《河流》中體現出了酷兒人群的真實生活，能夠于酷兒觀眾的現實生活經歷產生共鳴。崔子恩作為大陸中首位公開同性戀身份的人，他曾經說過：“把男人‘客體化，是對男性本位的顛覆。”為此可以了解到，只有親身體會才能有感同身受的情感體驗，崔子恩的講解也解開了眾多觀影者在觀看《河流》影片時產生的疑惑。觀影者能夠對小康飾演的哪吒以及華水”在影片的解讀有了更深層的見解。蔡明亮“水”三部曲中以同性戀之間的愛情價值觀作為影片主題，極大層次的引起酷兒觀眾的情感共鳴。

（三）從作者論方面看《河流》

由于蔡明亮導演有著酷兒傾向，因此觀影者在觀看《河流》電影時能夠看到導演的心理情景，也可以說《河流》影片也是蔡明亮導演的心理反射。蔡明亮導演也曾多次強調翻可流》這部電影并不是單純狹隘的同志電影，而是我們生活經歷中的一部分。

（四）從觀影經歷角度看《河流》

觀影者能夠通過蔡明亮拍攝的視角來感受小康這一任務的心理歷程，在對角色的情感歷程進認同過程中，能夠更加理解青少年同性戀者內心孤獨無助世界景象。

二、自由是酷兒電影的精神核心內容

《河流》中塑造了一個外表冷漠但內心十分糾結的悲劇式人物——小康，他似乎注定就是同性戀者。他的父親也是一名同性戀者，只是迫于道德倫理和社會輿論的壓力才結婚生子。但是日夜生活在一起的家庭，看似正常，卻隱藏著三個已經扭曲的靈魂，他們彼此之間存在著怨恨、默然、對抗，卻也相互牽掛對方。家庭中的三人就像抱團取暖的刺猬，想要獲得溫暖的慰藉就需要不斷的彼此靠近，然而各自背上的尖刺會在靠近中本能的傷害到對方。而如果獨自取暖，緊緊的抱住自己，背上的尖刺同樣會使自己受到傷害。導演蔡明亮在電影中向人們傳達了這樣的觀點：性對于每個人來說都是最自然最原始的本能，其發生在異性之間被視為正常，那么發生在同性之間也不應該被歧視，這與每個人每天的吃飯、睡覺等活動一樣的自然，這就是性的普遍性。因此，在電影的拍攝過程中，導演沒有對性進行刻意的回避與掩飾，就是為了保證他希望作品能夠傳達的思想被完全的表達出來，而不是通過欲語還想的表現引起人們的好奇，曲解電影的本意。蔡明亮是將自由有作為核心創作電影，他感覺隨性屬于創作電影時的態度，同時也可以體現出自由。因此，其中創作形式以及藝術體現都是將自由作為核心。這不僅是蔡明亮在創作電影時所崇尚的宗旨，同時還是“酷兒理論”的中心，換句話說還是酷兒電影的精神支柱。

三、結語

近年來，我國綜合國力得到提升，酷兒電影以及酷兒理論逐漸成為社會群眾廣泛議論的熱題。在電影創作中，酷兒形象成為不可缺少的一部分。但是相關研究學者大部分都會被電影中的情節和影片具有的內涵所感動，經過深入的解讀同性戀人們的初始和情感經歷，通過電影情節中對同性戀之間的戀愛進行闡述來思考愛與性之間的真諦，從而可以使人們深入的思考人性本質。然而有關學者在研究酷兒影片時，僅僅重視對同性戀情的研究，通常會認為酷兒就是同性戀，忽視了其具有的真正含義。

參考文獻：

[1]王若愚.酷兒身份的認同與探索——評《阿黛爾的生活》[J].文教資料，2019（14）.

[2]楊華.酷兒理論視域下的《獻給艾米莉的玫瑰》[J].海外英語，2019（04）.

作者簡介：周玉婷（1992-），女，湖南耒陽人，重慶郵電大學本科在讀，研究方向：戲劇與影視學。