蘇南城市中佛教文化景觀的開發(fā)與設(shè)計

（南京林業(yè)大學藝術(shù)設(shè)計學院 210037）

佛教文化景觀不僅包括了以佛教文化思想為主導(dǎo)，滿足禮佛參佛修行等活動需要的寺、院，及相關(guān)的園林與建筑，還包括了受佛教文化思想影響的周邊景觀，如遺址公園、博物館、度假村等。

佛教是中國境內(nèi)影響最大的宗教，全國各地都擁有豐富的佛教文化景觀資源。但蘇南城市中的佛教文化景觀因其特有的自然人文條件，形成了不同于其它地區(qū)的獨特風格。

一、蘇南城市中佛教文化景觀的獨特性與發(fā)展現(xiàn)狀

“六朝金粉地，金陵帝王州”。以南京為輻射點，包括鎮(zhèn)江、蘇州、無錫、常州等重要城市的蘇南文化圈，是中國歷史上，曾經(jīng)的政治文化中心里，氣質(zhì)最為復(fù)雜的。它既有十里秦淮的香艷，楓橋夜泊的淡然，也有虎踞龍盤的霸氣，水漫金山的決然。但這里的文化景觀與其他地區(qū)最大的不同，則在于它始終與城市的發(fā)展密切相關(guān)。得天獨厚的自然條件、地理環(huán)境、人文經(jīng)濟，成就了蘇南地區(qū)優(yōu)越的城市環(huán)境。蘇南城市中的佛教文化景觀就是在這樣優(yōu)越的環(huán)境中建造發(fā)展起來的。

1.蘇南城市中佛教文化景觀的獨特性

總的說來，蘇南城市中的佛教文化景觀主要具備以下五個方面的特點：自然條件好、發(fā)生時間久、參與層面廣、經(jīng)濟底子足、文化底蘊厚。

蘇南區(qū)域內(nèi)水網(wǎng)密布，大多數(shù)地區(qū)處于丘陵地帶，造成蘇南的城市里是有山有水，形成天然的山水城林的格局。佛教的文化思想崇尚清凈與修行，著名的佛教圣地一般都選址在名山大川之中，一方面是為了遠離世俗的紛紛擾擾，另一方面是因為修行者們認為優(yōu)良的自然環(huán)境有助于修身養(yǎng)性。蘇南城市中的自然景觀條件優(yōu)越，對寺院中的修行者們來說是有利的，他們既可以在美好的自然景觀中進行修行，又便于向民眾傳播講解佛法（見圖1）。而對于普通信徒來說，不用經(jīng)歷遠途跋涉，就可以禮佛，也是十分便宜的。蘇南城市中得天獨厚的自然景觀優(yōu)勢，形成了蘇南城市中佛教文化景觀最大的特點。同時從宗教的角度而言，寺院就在城中，甚至就在巷中，家宅旁邊，如南京的瓦官寺、毗盧寺（見圖2）等，這對于普及佛法也是十分有利的。

經(jīng)過考證，蘇南地區(qū)最早的寺院，是東吳赤烏十年的建初寺，始建于公元247年。至今一千七百多年的時間里，蘇南地區(qū)的土地上雖然也歷經(jīng)戰(zhàn)火和各種災(zāi)難，但佛教文化都一直影響著這片土地。建初寺被毀后，明成祖朱棣在其遺址上建造了大報恩寺，大報恩寺被毀后，在其遺址上修建了大報恩寺遺址公園。蘇南城市中佛教文化景觀的第二大特點就是時間持續(xù)性長，在這里可以看到佛教文化景觀發(fā)展變遷的軌跡，了解各朝各代的建筑風格與城市布局的變化。

圖1 南京雞鳴寺

圖2 南京毗盧寺

蘇南從東吳，到后來的整個南朝，統(tǒng)治者幾乎都信奉佛教，整個國家，自上而下推行佛法，使得很長一段時間內(nèi)，國家中的各個階層都開始信奉佛教。同時，統(tǒng)治者的支持，加上蘇南自古以來就是“魚米之鄉(xiāng)”，經(jīng)濟富庶，為蘇南城市中佛教文化景觀的建造提供了厚實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

蘇南一帶文化底蘊深厚，知識分子階層也紛紛參與到佛事當中。顧愷之在瓦官寺繪制維摩詰像，為建寺籌款；雷潮夫婦為紫金庵蘇設(shè)計羅漢造像。這些文人藝術(shù)家的參與，使得蘇南城市中的佛教文化景觀受到蘇南漢文化的影響，表現(xiàn)出更為豐富的形式。同時，也使得蘇南城市中的佛教文化景觀不僅具備功能性，還兼具人文性與藝術(shù)性，成為重要的文化遺產(chǎn)。

2.蘇南城市中佛教文化景觀的發(fā)展現(xiàn)狀

蘇南城市中的佛教文化景觀的建造，以城市為依托，與城市的發(fā)展密切相關(guān)，在過去的一千多年里，蘇南歷經(jīng)了許多朝代更迭，其中有六個在南京建都，統(tǒng)治者的更替，城市地位與功能的變化，都導(dǎo)致了城市格局的改變，使得其中的佛教文化景觀也受到影響。時代的發(fā)展，歷史的變革，城市的演變，造成當前蘇南城市中的佛教文化景觀的各種現(xiàn)狀。

首先談?wù)剼v史上的佛教文化景觀遺跡。唐朝詩人杜牧曾在詩中寫道“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。根據(jù)清朝劉世琦在《南朝寺考·序》中的考證：“梁世合寺二千八百四十六，而都下（南京）乃有七百余寺”。但如今整個蘇南地區(qū)的古寺、院及相關(guān)景觀的遺址，被完整保存下來的是極少，大部分已經(jīng)被損壞，甚至完全消失。這其中既有戰(zhàn)亂災(zāi)害的因素，也有城市發(fā)展變遷的影響。但也有一些被修復(fù)與重建，如瓦官寺的復(fù)原，以及大報恩寺遺址公園的建造等。

其次，隨著時代的發(fā)展與規(guī)劃設(shè)計理念的進步，開始在城市建設(shè)中提倡文化多元性。蘇南地區(qū)佛教文化資源豐富，在城市規(guī)劃設(shè)計中適當引入佛教元素，更有利于傳承城市歷史文脈，體現(xiàn)城市特色。因此，一些受佛教文化思想影響的周邊景觀應(yīng)運而生，如無錫的靈山精舍，蘇州的佛教博物館（見圖3）等。這些受佛教文化影響的周邊景觀，既延續(xù)了傳統(tǒng)文化，又順應(yīng)了時代的發(fā)展。

圖3 蘇州佛教博物館

二、蘇南城市中佛教文化景觀在建設(shè)發(fā)展中遇到的問題

城市的快速發(fā)展完善了城市中的生活設(shè)施，提高了城市居民的生活質(zhì)量，但同時也帶許多問題，其中以文化景觀的保護與活化最為引人關(guān)注。一個城市的文化需要通過歷史遺跡來證明與展示，但城市現(xiàn)代化的發(fā)展與用地資源的緊張，往往造成一些文化景觀被拆毀或遷移。蘇南城市中佛教文化景在城市的發(fā)展過程中也面臨著類似的問題。

1.城市用地對佛教文化景觀的影響

隨著現(xiàn)在城市的不斷發(fā)展，許多城市已出現(xiàn)飽和狀態(tài)。人口的增長，帶來了經(jīng)濟的增長，同時也造成了住房、就業(yè)、上學等各方面的壓力，并直接導(dǎo)致了城市用地的緊張。這些問題在經(jīng)濟發(fā)達的蘇南地區(qū)表現(xiàn)的尤為顯著。新的城市規(guī)劃，需要更多的土地，來滿足城市居民的用地需求，老城區(qū)的改造勢不可擋，許多城市的老城區(qū)被拆除重新規(guī)劃。

蘇南城市中的佛教文化景觀遺存，大都建在老城區(qū)中，許多在舊城改造行初期就被直接拆除。但隨著對城市環(huán)境與文化保護意識的不斷提升，人們開始逐漸明白，拆掉這些文化景觀遺存，為現(xiàn)代城市發(fā)展騰地方的做法是不當?shù)?，?yīng)該在發(fā)展的前提下，兼具文化遺產(chǎn)的保護。因此，各地城市政府為此制定了相關(guān)的法律法規(guī)，以保護這些城市中的佛教文化景觀，但文化的保護與城市的發(fā)展仍是困擾城市建設(shè)的一大難題。

2.世俗文化對佛教文化景觀設(shè)計的影響

建造在城市之中的佛教文化景觀，雖然具有很多優(yōu)勢，但不可避免的受到世俗文化對它的干擾，其中以當代的城市佛教文化景觀受到的影響最大。

以無錫靈山精舍為例，它位于靈山梵宮東畔，是為去靈山祈福的人們修建的一所禪修酒店。靈山精舍的設(shè)計風格古樸淡雅，禪意十足，且其中的工作人員都穿著的灰色棉麻僧袍，客房內(nèi)備有僧衣、《波羅蜜心經(jīng)》描摩本和抄經(jīng)筆，這些都求把它與普通商業(yè)酒店區(qū)分開來（見圖4）。但精舍內(nèi)部裝修精致豪華，住宿收費的標準也不低。從某些角度而言，無錫靈山精舍更像是一種嫁接佛教文化的商業(yè)炒作。

圖4 無錫靈山精舍內(nèi)部裝修

佛教傳入中原后，中原地區(qū)的世俗文化對它產(chǎn)生了很大的影響，但這些文化僅僅是豐富擴展了佛教的文化內(nèi)容，從未曾改變過佛教的本質(zhì)，靈山精舍從某些層面上而言，是傳統(tǒng)佛教文化與現(xiàn)代商業(yè)文化結(jié)合的一種嘗試，但佛教教義中一些形式、禮儀、修行變成了一種商業(yè)運作的噱頭，這樣的設(shè)計對當代佛教文化景觀的發(fā)展是不利的。因此，過于世俗化的設(shè)計理念會給佛教文化景觀的建造設(shè)計帶來不良的影響。

三、蘇南城市中佛教文化景觀開發(fā)與設(shè)計的思路

針對蘇南城市中佛教文化景觀的特殊性，以及在保護、恢復(fù)、建設(shè)中遇到的問題，在該地區(qū)佛教文化景觀的開發(fā)與設(shè)計中更應(yīng)該注重地域優(yōu)勢的體現(xiàn)、傳統(tǒng)文化的傳承、時代精神的注入、美好感情的傳達。

1.注重地域優(yōu)勢的體現(xiàn)

蘇南地區(qū)自然條件優(yōu)越，在建造選址時，將建筑、園林與周邊環(huán)境結(jié)合，可以更加凸顯出蘇南城市在地域上的優(yōu)越性。

蘇南地區(qū)丘陵起伏，水體結(jié)構(gòu)豐富密集，而且往往在城市中就能見山見水，這也賦予了該地區(qū)城市中佛教文化景觀得天獨厚的優(yōu)越性。蘇南城市中的佛教文化景觀其形態(tài)與格局往往與山丘、河道系統(tǒng)密切相關(guān)，常常是靠近山體或水體，如南京的雞鳴寺，常州的天寧寺等。

這些歷史上的佛教文化景觀對城市中自然景觀與周邊環(huán)境的利用，既提升了本身的景觀環(huán)境，也凸顯出蘇南城市中佛教文化景觀的特色。在對當代的蘇南城市中佛教文化景觀進行開發(fā)設(shè)計時，應(yīng)借鑒這樣的方法，體現(xiàn)出景觀的地域優(yōu)勢。

2.注重傳統(tǒng)文化的傳承

蘇南一帶的私家園林，善于利用藝術(shù)作品裝飾建筑環(huán)境，以凸顯景觀的文人氣息與文化底蘊。深受其影響的佛教文化景觀，也十分注重文化的傳承與藝術(shù)、意境的表達，通過楹聯(lián)、詩詞、題詠與寺院景觀相結(jié)合，深化文人氣息，使景觀更加詩情畫意，是對蘇南庭院藝術(shù)的繼承與發(fā)展。

南朝顧愷之為瓦官寺繪制維摩像，這應(yīng)該是名人藝術(shù)作品與佛教景觀最早的結(jié)合。維摩詰居士是印度人，但顧愷之畫的維摩詰卻更偏向于漢人形象，從某種意義上來說，這時的佛教已經(jīng)開始融進了中國的本土文化，為中國本土文化的傳承起到積極作用。

當代的佛教文化景觀，注重新的設(shè)計理念與新的技術(shù)材料的運用，從某些程度上而言會弱化景觀的地域性特點，以及傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。因此，在佛教文化景觀開發(fā)設(shè)計的過程中，強調(diào)傳統(tǒng)文化的傳承是十分必要的。

3.注重時代精神的注入

隨著時代的發(fā)展，科技的進步，一些新的設(shè)計理念，與一些新的技術(shù)、材料被運用到佛教文化景觀的設(shè)計之中。無錫靈山梵宮（見圖5），在設(shè)計中大量運用現(xiàn)代科技手段，通過光電與音效營造出如夢似幻的內(nèi)部空間。大會廳的蓮花變色穹頂，讓人直觀的感受到佛法中的“華藏世界”。這些科技手段將過去存在于想象中的佛法世界展現(xiàn)在人們面前，從而體會到佛學思想的深奧。

圖5 無錫靈山梵宮

同時，“新文明”削弱了過去人們對佛教等宗教信仰的依賴，人們開始以新的態(tài)度和新的認知對待佛教文化，去寺院及相關(guān)場所也并非為了禮佛修行，完全依照傳統(tǒng)的理念與模式建造設(shè)計佛教文化景觀，將跟不上時代發(fā)展的需要。因此在開發(fā)和設(shè)計城市中的佛教文化景觀的時候，適當注入時代精神是十分必要的，有助于佛教在新時代的延續(xù)與發(fā)展。

4.注重美好情感的傳達

佛教文化具有一定的社會教化功能，其教義中有著對人類情感真善美一面的贊美與肯定。在對佛教景觀進行開發(fā)設(shè)計的過程中，注入新的道德文明，通過相關(guān)景觀傳達出人與人之間的美好感情，幫助人們學會愛與關(guān)懷，是佛教能夠長久發(fā)展的生命力。

南京大報恩寺遺址公園中的“感恩眾生”空間（見圖6），是一個非典型的佛教文化景觀，通過雕塑、繪畫作品與場景設(shè)計，再現(xiàn)佛經(jīng)中動物報恩故事，以物喻人，起到傳達美好感情，教化大眾的作用。大報恩寺遺址公園還舉辦“千童感恩大典”活動，通過場所感與儀式感，潛移默化地對孩子們進行教育，教會他們領(lǐng)悟并感激父母師長對自己的愛護與幫助，并將這種愛傳遞出去。

圖6 南京大報恩寺中的“感恩眾生”空間

四、結(jié)語

2016年習近平主席在訪問聯(lián)合國教科文組織總部時發(fā)表演講，其中多次提到佛教中國化的歷程與意義?！爸袊烁鶕?jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨特的佛教理論，而且使佛教從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地”，對于佛教文化景觀及相關(guān)文化遺產(chǎn)，“不僅僅要作為文物欣賞，更要復(fù)活其內(nèi)在的精神價值”。

蘇南城市中的佛教文化景觀，是佛教進入中原后逐步漢化過程的歷史見證，并因其獨特的自然條件與人文情懷，體現(xiàn)出與眾不同的特質(zhì)。對蘇南城市中佛教文化景觀的研究，不僅對保護開發(fā)佛教文化遺產(chǎn)起著重要的作用，對中國本土文化發(fā)展及相關(guān)文化遺產(chǎn)的活化與再生也有著重要的意義。