蘇南城市中佛教文化景觀的開發與設計

（南京林業大學藝術設計學院 210037）

佛教文化景觀不僅包括了以佛教文化思想為主導，滿足禮佛參佛修行等活動需要的寺、院，及相關的園林與建筑，還包括了受佛教文化思想影響的周邊景觀，如遺址公園、博物館、度假村等。

佛教是中國境內影響最大的宗教，全國各地都擁有豐富的佛教文化景觀資源。但蘇南城市中的佛教文化景觀因其特有的自然人文條件，形成了不同于其它地區的獨特風格。

一、蘇南城市中佛教文化景觀的獨特性與發展現狀

“六朝金粉地，金陵帝王州”。以南京為輻射點，包括鎮江、蘇州、無錫、常州等重要城市的蘇南文化圈，是中國歷史上，曾經的政治文化中心里，氣質最為復雜的。它既有十里秦淮的香艷，楓橋夜泊的淡然，也有虎踞龍盤的霸氣，水漫金山的決然。但這里的文化景觀與其他地區最大的不同，則在于它始終與城市的發展密切相關。得天獨厚的自然條件、地理環境、人文經濟，成就了蘇南地區優越的城市環境。蘇南城市中的佛教文化景觀就是在這樣優越的環境中建造發展起來的。

1.蘇南城市中佛教文化景觀的獨特性

總的說來，蘇南城市中的佛教文化景觀主要具備以下五個方面的特點：自然條件好、發生時間久、參與層面廣、經濟底子足、文化底蘊厚。

蘇南區域內水網密布，大多數地區處于丘陵地帶，造成蘇南的城市里是有山有水，形成天然的山水城林的格局。佛教的文化思想崇尚清凈與修行，著名的佛教圣地一般都選址在名山大川之中，一方面是為了遠離世俗的紛紛擾擾，另一方面是因為修行者們認為優良的自然環境有助于修身養性。蘇南城市中的自然景觀條件優越，對寺院中的修行者們來說是有利的，他們既可以在美好的自然景觀中進行修行，又便于向民眾傳播講解佛法（見圖1）。而對于普通信徒來說，不用經歷遠途跋涉，就可以禮佛，也是十分便宜的。蘇南城市中得天獨厚的自然景觀優勢，形成了蘇南城市中佛教文化景觀最大的特點。同時從宗教的角度而言，寺院就在城中，甚至就在巷中，家宅旁邊，如南京的瓦官寺、毗盧寺（見圖2）等，這對于普及佛法也是十分有利的。

經過考證，蘇南地區最早的寺院，是東吳赤烏十年的建初寺，始建于公元247年。至今一千七百多年的時間里，蘇南地區的土地上雖然也歷經戰火和各種災難，但佛教文化都一直影響著這片土地。建初寺被毀后，明成祖朱棣在其遺址上建造了大報恩寺，大報恩寺被毀后，在其遺址上修建了大報恩寺遺址公園。蘇南城市中佛教文化景觀的第二大特點就是時間持續性長，在這里可以看到佛教文化景觀發展變遷的軌跡，了解各朝各代的建筑風格與城市布局的變化。

圖1 南京雞鳴寺

圖2 南京毗盧寺

蘇南從東吳，到后來的整個南朝，統治者幾乎都信奉佛教，整個國家，自上而下推行佛法，使得很長一段時間內，國家中的各個階層都開始信奉佛教。同時，統治者的支持，加上蘇南自古以來就是“魚米之鄉”，經濟富庶，為蘇南城市中佛教文化景觀的建造提供了厚實的經濟基礎。

蘇南一帶文化底蘊深厚，知識分子階層也紛紛參與到佛事當中。顧愷之在瓦官寺繪制維摩詰像，為建寺籌款；雷潮夫婦為紫金庵蘇設計羅漢造像。這些文人藝術家的參與，使得蘇南城市中的佛教文化景觀受到蘇南漢文化的影響，表現出更為豐富的形式。同時，也使得蘇南城市中的佛教文化景觀不僅具備功能性，還兼具人文性與藝術性，成為重要的文化遺產。

2.蘇南城市中佛教文化景觀的發展現狀

蘇南城市中的佛教文化景觀的建造，以城市為依托，與城市的發展密切相關，在過去的一千多年里，蘇南歷經了許多朝代更迭，其中有六個在南京建都，統治者的更替，城市地位與功能的變化，都導致了城市格局的改變，使得其中的佛教文化景觀也受到影響。時代的發展，歷史的變革，城市的演變，造成當前蘇南城市中的佛教文化景觀的各種現狀。

首先談談歷史上的佛教文化景觀遺跡。唐朝詩人杜牧曾在詩中寫道“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。根據清朝劉世琦在《南朝寺考·序》中的考證：“梁世合寺二千八百四十六，而都下（南京）乃有七百余寺”。但如今整個蘇南地區的古寺、院及相關景觀的遺址，被完整保存下來的是極少，大部分已經被損壞，甚至完全消失。這其中既有戰亂災害的因素，也有城市發展變遷的影響。但也有一些被修復與重建，如瓦官寺的復原，以及大報恩寺遺址公園的建造等。

其次，隨著時代的發展與規劃設計理念的進步，開始在城市建設中提倡文化多元性。蘇南地區佛教文化資源豐富，在城市規劃設計中適當引入佛教元素，更有利于傳承城市歷史文脈，體現城市特色。因此，一些受佛教文化思想影響的周邊景觀應運而生，如無錫的靈山精舍，蘇州的佛教博物館（見圖3）等。這些受佛教文化影響的周邊景觀，既延續了傳統文化，又順應了時代的發展。

圖3 蘇州佛教博物館

二、蘇南城市中佛教文化景觀在建設發展中遇到的問題

城市的快速發展完善了城市中的生活設施，提高了城市居民的生活質量，但同時也帶許多問題，其中以文化景觀的保護與活化最為引人關注。一個城市的文化需要通過歷史遺跡來證明與展示，但城市現代化的發展與用地資源的緊張，往往造成一些文化景觀被拆毀或遷移。蘇南城市中佛教文化景在城市的發展過程中也面臨著類似的問題。

1.城市用地對佛教文化景觀的影響

隨著現在城市的不斷發展，許多城市已出現飽和狀態。人口的增長，帶來了經濟的增長，同時也造成了住房、就業、上學等各方面的壓力，并直接導致了城市用地的緊張。這些問題在經濟發達的蘇南地區表現的尤為顯著。新的城市規劃，需要更多的土地，來滿足城市居民的用地需求，老城區的改造勢不可擋，許多城市的老城區被拆除重新規劃。

蘇南城市中的佛教文化景觀遺存，大都建在老城區中，許多在舊城改造行初期就被直接拆除。但隨著對城市環境與文化保護意識的不斷提升，人們開始逐漸明白，拆掉這些文化景觀遺存，為現代城市發展騰地方的做法是不當的，應該在發展的前提下，兼具文化遺產的保護。因此，各地城市政府為此制定了相關的法律法規，以保護這些城市中的佛教文化景觀，但文化的保護與城市的發展仍是困擾城市建設的一大難題。

2.世俗文化對佛教文化景觀設計的影響

建造在城市之中的佛教文化景觀，雖然具有很多優勢，但不可避免的受到世俗文化對它的干擾，其中以當代的城市佛教文化景觀受到的影響最大。

以無錫靈山精舍為例，它位于靈山梵宮東畔，是為去靈山祈福的人們修建的一所禪修酒店。靈山精舍的設計風格古樸淡雅，禪意十足，且其中的工作人員都穿著的灰色棉麻僧袍，客房內備有僧衣、《波羅蜜心經》描摩本和抄經筆，這些都求把它與普通商業酒店區分開來（見圖4）。但精舍內部裝修精致豪華，住宿收費的標準也不低。從某些角度而言，無錫靈山精舍更像是一種嫁接佛教文化的商業炒作。

圖4 無錫靈山精舍內部裝修

佛教傳入中原后，中原地區的世俗文化對它產生了很大的影響，但這些文化僅僅是豐富擴展了佛教的文化內容，從未曾改變過佛教的本質，靈山精舍從某些層面上而言，是傳統佛教文化與現代商業文化結合的一種嘗試，但佛教教義中一些形式、禮儀、修行變成了一種商業運作的噱頭，這樣的設計對當代佛教文化景觀的發展是不利的。因此，過于世俗化的設計理念會給佛教文化景觀的建造設計帶來不良的影響。

三、蘇南城市中佛教文化景觀開發與設計的思路

針對蘇南城市中佛教文化景觀的特殊性，以及在保護、恢復、建設中遇到的問題，在該地區佛教文化景觀的開發與設計中更應該注重地域優勢的體現、傳統文化的傳承、時代精神的注入、美好感情的傳達。

1.注重地域優勢的體現

蘇南地區自然條件優越，在建造選址時，將建筑、園林與周邊環境結合，可以更加凸顯出蘇南城市在地域上的優越性。

蘇南地區丘陵起伏，水體結構豐富密集，而且往往在城市中就能見山見水，這也賦予了該地區城市中佛教文化景觀得天獨厚的優越性。蘇南城市中的佛教文化景觀其形態與格局往往與山丘、河道系統密切相關，常常是靠近山體或水體，如南京的雞鳴寺，常州的天寧寺等。

這些歷史上的佛教文化景觀對城市中自然景觀與周邊環境的利用，既提升了本身的景觀環境，也凸顯出蘇南城市中佛教文化景觀的特色。在對當代的蘇南城市中佛教文化景觀進行開發設計時，應借鑒這樣的方法，體現出景觀的地域優勢。

2.注重傳統文化的傳承

蘇南一帶的私家園林，善于利用藝術作品裝飾建筑環境，以凸顯景觀的文人氣息與文化底蘊。深受其影響的佛教文化景觀，也十分注重文化的傳承與藝術、意境的表達，通過楹聯、詩詞、題詠與寺院景觀相結合，深化文人氣息，使景觀更加詩情畫意，是對蘇南庭院藝術的繼承與發展。

南朝顧愷之為瓦官寺繪制維摩像，這應該是名人藝術作品與佛教景觀最早的結合。維摩詰居士是印度人，但顧愷之畫的維摩詰卻更偏向于漢人形象，從某種意義上來說，這時的佛教已經開始融進了中國的本土文化，為中國本土文化的傳承起到積極作用。

當代的佛教文化景觀，注重新的設計理念與新的技術材料的運用，從某些程度上而言會弱化景觀的地域性特點，以及傳統文化的表現。因此，在佛教文化景觀開發設計的過程中，強調傳統文化的傳承是十分必要的。

3.注重時代精神的注入

隨著時代的發展，科技的進步，一些新的設計理念，與一些新的技術、材料被運用到佛教文化景觀的設計之中。無錫靈山梵宮（見圖5），在設計中大量運用現代科技手段，通過光電與音效營造出如夢似幻的內部空間。大會廳的蓮花變色穹頂，讓人直觀的感受到佛法中的“華藏世界”。這些科技手段將過去存在于想象中的佛法世界展現在人們面前，從而體會到佛學思想的深奧。

圖5 無錫靈山梵宮

同時，“新文明”削弱了過去人們對佛教等宗教信仰的依賴，人們開始以新的態度和新的認知對待佛教文化，去寺院及相關場所也并非為了禮佛修行，完全依照傳統的理念與模式建造設計佛教文化景觀，將跟不上時代發展的需要。因此在開發和設計城市中的佛教文化景觀的時候，適當注入時代精神是十分必要的，有助于佛教在新時代的延續與發展。

4.注重美好情感的傳達

佛教文化具有一定的社會教化功能，其教義中有著對人類情感真善美一面的贊美與肯定。在對佛教景觀進行開發設計的過程中，注入新的道德文明，通過相關景觀傳達出人與人之間的美好感情，幫助人們學會愛與關懷，是佛教能夠長久發展的生命力。

南京大報恩寺遺址公園中的“感恩眾生”空間（見圖6），是一個非典型的佛教文化景觀，通過雕塑、繪畫作品與場景設計，再現佛經中動物報恩故事，以物喻人，起到傳達美好感情，教化大眾的作用。大報恩寺遺址公園還舉辦“千童感恩大典”活動，通過場所感與儀式感，潛移默化地對孩子們進行教育，教會他們領悟并感激父母師長對自己的愛護與幫助，并將這種愛傳遞出去。

圖6 南京大報恩寺中的“感恩眾生”空間

四、結語

2016年習近平主席在訪問聯合國教科文組織總部時發表演講，其中多次提到佛教中國化的歷程與意義。“中國人根據中華文化發展了佛教思想，形成了獨特的佛教理論，而且使佛教從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地”，對于佛教文化景觀及相關文化遺產，“不僅僅要作為文物欣賞，更要復活其內在的精神價值”。

蘇南城市中的佛教文化景觀，是佛教進入中原后逐步漢化過程的歷史見證，并因其獨特的自然條件與人文情懷，體現出與眾不同的特質。對蘇南城市中佛教文化景觀的研究，不僅對保護開發佛教文化遺產起著重要的作用，對中國本土文化發展及相關文化遺產的活化與再生也有著重要的意義。