孫曉生“身心平調，養修并重”養生學術特色探析?

譚瑋璐，賴滿香，孫曉生△

(1. 廣州中醫藥大學基礎醫學院，廣州 510000； 2. 廣州醫科大學附屬第一醫院中醫科，廣州 510120)

孫曉生，男，廣東揭陽人，廣州中醫藥大學教授，博士研究生導師，全國第六批老中醫藥專家學術經驗繼承工作指導老師，國家中醫藥管理局學術流派傳承推廣基地常務辦公室副主任，主編養生專著多部，發表相關學術論文100余篇。孫曉生教授經驗豐富，學貫中西，深究古今中外養生學理論，融合中國傳統文化思想，提出“身心平調，養修并重”的養生理念，主張在“養形、養心、養精、養氣、養神”五為一體、平調互參的基礎上，強調“養德修身”，注重形體、精神、修養、德行、品質的和諧統一。

1 養生現代概念與養生“三觀”

養生一語始見于《莊子》內篇“養生主”。養有保養、調養、護養之意；生意指生命、生存、生長。養生是中醫學特有的概念，是中華民族在健康領域的智慧結晶。孫曉生指出，傳統中醫養生的概念與現代醫學健康管理三部曲(健康監測、健康評估、健康干預)的理念基本一致。因此，養生的現代概念可定義為：以健康和幸福為導向的生活方式，通過身體、精神與思想的整合，實現在自然和社會中的滿足狀態。養生的基本觀念就是和諧觀，其中包括人與自然的和諧、人與社會環境的和諧、人身心內外的和諧[1]3個方面。可見，養生最終目標強調的是一種“生命和諧”的狀態，這種狀態是一個宏觀廣泛的綜合概念，體現于人的自身(如軀體、體質、適應能力、思想、精神、性格、品質等)以及人與外界環境(如自然環境、社會環境、家庭環境等)之間的關系。

孫曉生提出養生必須明確“三觀”，即世界觀、生命觀和價值觀。世界觀是指中醫學天人合一的整體觀，強調天人相應、順應自然、社會和諧；生命觀是指認識生命的本源與生命變化的規律，掌握認知生命的方法；價值觀則包含兩個方面，一是了解實現養生價值的手段方法，所謂砭石銀針草根樹皮皆有妙用，果菜谷肉食藥同源；二是樹立中國傳統文化思想與哲學思辨精神相結合的人生價值觀。

2 形神共養，身心平調

2.1 食養保身，食治療疾，藥食同源，濡養其形

孫曉生十分推崇藥食同源理論，主張通過食養食療以達到調攝形體、養生防病的目的。中華民族的飲食養生文化源遠流長，早于《山海經》《淮南子》中就有關于通過食物療病的記載。《史記·三皇本紀》中言及“神農嘗百草，始有醫藥”[2]，說明藥(醫)食同源的源流。《黃帝內經》提出“五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補益精氣”的東方膳食模式，是最早論述合理營養和平衡飲食的理論[3]。張仲景在《傷寒雜病論》中提出：“凡飲食滋味，以養于生，食之有妨，反能為害”和“得宜則益體，害則成疾”的食療思想，其中相當部分治療方藥中應用“粳米、白飲、稀粥、飴糖、生姜、大棗”等食物，而當歸生姜羊肉湯、甘麥大棗湯、百合雞子黃湯、苦酒湯等方劑均體現了藥食同源理論的應用[4]。唐·孫思邈的《千金要方》對食養食療的理論進行了完善補充，設立“食治”專篇論述飲食療法的實踐應用[5]，其后宋代《太平圣惠方》、明代李時珍的《本草綱目》、清代《老老恒言》等不同時期的養生專著對食養食療從不同角度進行了歸納總結和繼承發展[6-8]。可見，食養食療思想是有著堅實可靠理論和實踐基礎的，是歷代醫家養生防病的經驗總結，也是廣大人民群眾在長期生活實踐中得出的智慧結晶。在此基礎上孫曉生提倡兩點，其一是“食養保身，先食后藥，谷菜果肉，五味相宜，調和臟腑，平衡陰陽”。根據中醫學理論，食物的寒熱溫涼、酸甘苦咸對人體五臟六腑氣血津液的運行產生相應影響，搭配得宜則相得益彰。將食養保身的理念融合到日常飲食之中，據個人體質和地域氣候特點，選擇合適的食物、謹記飲食節忌、注意食物種類和性味的搭配，從而達到調和臟腑氣血陰陽的目的。其二是“食治療疾，膳輔治之，湯粥糕酒，妙用藥膳，藥食同源”。運用藥膳同源的理論，選擇國家衛計委發布的101種《既是食品又是藥品的物品名單》中的藥材，針對普通人群、亞健康人群和疾病人群的不同特點，辨證施膳，制作相應的養生湯、粥品、糕點、藥酒等藥膳，以達到未病先防、病中調攝、病后防復的目的。

2.2 不拘一格，博采眾法，中西互通，益精全神

孫曉生認為，形體調攝是養生的物質基礎，而精神調攝則是養生的內在核心，只有達到軀體狀態和精神狀態的統一，才能算是完整和諧的“生命”。神是生命之主宰，形是生命之基石，兩者相輔相成。孫曉生強調養生必須重視“養精、養氣、養心、養神”和“養形”的有機結合，注重精神情志調攝，主張將養生學中認知生命規律的方法和理念融合到日常活動中，使養生的思想滲透到細微平凡的起居、生活、飲食、娛樂等各方面。此外，受老子“致虛極，守靜篤”道家思想[9]和嶺南醫家葛洪“恬愉澹泊，滌除嗜欲”養生思想[10]的影響，主張遵循《黃帝內經》“恬淡虛無，內守真氣”“志閑少欲，心安不懼”的原則，強調保持清靜安寧的心境，做到平心靜氣、凝神定志、神用有節、欲求有度。除了情志調攝外，還主張通過各種方法進行精神養生，可謂不拘一格，中西匯通。具體包括以下幾方面，一是運動養生：通過八段錦、太極拳等養生功法的鍛煉，剛柔互濟，形體、呼吸和意念的自然歸一，達到動形養神的目的；二是雅趣養生。建議培養符合個人特點的興趣愛好，通過書法、文學、音樂、作畫、棋藝、烹飪、養育動物、培育植物、旅游觀光等方式舒緩情緒、怡情養性；三是芳香養生：應用芳香植物的養生法，常用芳香本草經過現代方法提煉高濃度、香氣的精油，利用人體嗅覺器官或外涂滲入皮膚深層，調理人體各系統功能。芳香養生具有傳遞人類與大自然信息，發揮人體潛能，調節人體生理機能，改善免疫狀態，消除疲勞，舒緩神經緊張，促進細胞再生，延緩皮膚老化等功效[11]；四是溫泉養生。溫泉養生屬于自然療法外治法的范疇，利用溫泉水溫度、浮力和壓力的物理效應和微量元素的化學效應，結合中醫三因制宜和陰陽五行規律，使浸泡溫泉者達到健身舒心的活動，溫泉養生能夠起到舒緩心理壓力、促進新陳代謝、調節植物神經功能的作用[1]。

3 養德修身，養修并重

3.1 提倡重視道德養生

道德與養生的關系密切，道德養生具有中國傳統養生文化的顯著特征[12]。《莊子·天地》言：執道者德全。德全者，形全，形全者神全，神全者圣人之道也[13]，意指道與德完備的人形體和精神方是健全的。道德修身有利于人的健身養性、延年益壽，一方面能夠完成社會道德的調節功能，促使人們自覺服從道德規范的約束，免受不良習性與情緒的影響；另一方面能夠完成個體身心和諧的調節功能，而保持一種健康的精神和心理狀態[16]。孫曉生認為道德養生是養生理論體系的重要組成部分，是養形和養神層次上的升華和發展。對于現代社會的人而言，養德修身顯得尤為重要，它是人適應社會能力和耐受挫折能力的側面寫照，同時體現了人的品格、修養和素質，反映出人是否具有健康的價值觀。其道德養生要點細述如下。

3.1.1 誠意正心 《禮記·大學》中提出“修身、齊家、治國、平天下”，必須“正其心，誠其意”。“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此謂之自謙”，“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得正”[17]。誠意正心，是指保持真誠、懇切、正直的心性和意念，對待身邊的人和對待社會保持一種理性、積極、客觀的實事求是的態度，盡量避免忿怒、恐懼以及過度的欲望和憂慮等不良情緒和思想影響。

3.1.2 謙下不爭 《道德經》中提出“善利萬物而不爭”的思想。“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁……夫唯不爭，故無尤”“天之道，利而不害；人之道，為而不爭”[18]。水善于滋養萬物而不與萬物相爭，養德修身應效法這種“利物不爭”的精神，保持自身寬廣沉靜的胸懷，寬厚待人，謙遜淡泊，抱著平和的心境，避免在金錢名利上強爭好勝。社會和人際關系上沒有無謂之爭則沒有怨懟，精神和生活自然和諧。

3.1.3 知止戒躁 《禮記·大學》言：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得[17]。《道德經》言：“知足不辱，知止不殆，可以長久”“見素抱樸，少私寡欲”[18]。知足知止，是指人要明確自己的能力與目標，對自我的情況和自身所處的環境要有清晰的定位。躁是指內心因欲求過盛而產生的浮躁之氣，以及由此導致一系列不良情緒。只有對自我有清晰的定位，才能明了自身的生存價值，減少躁、驕、奢、糜等過度的嗜欲，從而達到內心的安寧與平靜。

3.1.4 心存大義 雖然養生學強調要認知要愛惜生命、顧護身體，但面注意養生的真正意義是使人的生命得到完善滿足，使生命具有正面的存在意義，并非一味單純的為養生而“茍活懼死”，而是必須“心存大義”。人應培養心存大義的奉獻精神，勿忘“忠、孝、仁、義”之美德，在必要時必須挺身而出，為社會的發展和人類的幸福貢獻自己的力量。

4 結語

孫曉生養生學術思想不僅重視形神共養，還強調養德修身，納入道德養生并將其作為極其重要的組成部分。養形、養神、養德是構成養生學術體系的三大部分，三者互相聯系、層層遞進、逐步升華，學術特色鮮明，值得后學者繼續深入學習。