媒介儀式視域下的維也納新年音樂(lè)會(huì)

■趙 樂(lè)

（星海音樂(lè)學(xué)院，廣州，510006）

維也納新年音樂(lè)會(huì)的歷史可追溯到第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之后——1939 年12 月31 日，時(shí)任維也納愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的克萊門(mén)斯·克勞斯（Clemens Krauss）執(zhí)棒指揮樂(lè)團(tuán)，在新年音樂(lè)會(huì)上第一次專(zhuān)場(chǎng)演奏了施特勞斯家族的音樂(lè)作品。音樂(lè)會(huì)的初衷是“作為對(duì)更好時(shí)光的提醒和對(duì)未來(lái)希望的源泉”①資料來(lái)源：維也納愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)官方網(wǎng)站（http://www.wienerphilharmoniker.at），截至2018 年12 月27 日。原文為：These concerts were initially conceived for a local audience as a reminder of better times and a source of hope for the future.而為當(dāng)?shù)鼐用衽e辦的。自此，維也納愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)每年新年在金色大廳上演施特勞斯家族作品的音樂(lè)會(huì)傳統(tǒng)一直延續(xù)到今天。時(shí)至今日，新年音樂(lè)會(huì)也已成為全球新年文化的重要組成部分，各地舉辦的各類(lèi)新年音樂(lè)會(huì)已成為文化市場(chǎng)中的重要事象。維也納新年音樂(lè)會(huì)通過(guò)以電視為主要媒介的傳播，構(gòu)建、塑造了一種新的“文化傳統(tǒng)”。本文將從傳播“儀式觀”的角度出發(fā)，以維也納新年音樂(lè)會(huì)直播為實(shí)例，通過(guò)分析電視媒介在構(gòu)建、塑造這一文化景觀中起到的作用，探討當(dāng)下媒介融合背景下古典音樂(lè)傳播的價(jià)值與意義。

一、從儀式到媒介儀式的新年音樂(lè)會(huì)

“儀式是一種文化建構(gòu)起來(lái)的象征交流的系統(tǒng)。它由一系列模式和序列化的言語(yǔ)和行為組成，往往是借助多重媒介表現(xiàn)出來(lái)，其內(nèi)容和排列特征在不同程度上表現(xiàn)出禮儀性的（習(xí)俗），具有立體的特性，凝聚的和累贅的特征?！雹冢塾ⅲ莘茒W納·鮑伊著《宗教人類(lèi)學(xué)》，金澤、何其敏譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第178頁(yè)。加拿大儀式學(xué)家羅納爾德·格萊姆斯（Ronald Grimes）認(rèn)為，當(dāng)人類(lèi)將自己的某種姿勢(shì)或姿態(tài)賦予意義，將它變成交流的手段或表演的形式而使其功能性的實(shí)用價(jià)值退居次要地位時(shí)，這種姿勢(shì)或姿態(tài)就已經(jīng)被“儀式化”了。①Ronald L.Grimes，Beginnings in Ritual Studies，Columbia，S.C.：University of South Carolina Press，1995，pp.41-42.轉(zhuǎn)引自薛藝兵《對(duì)儀式現(xiàn)象的人類(lèi)學(xué)解釋?zhuān)ㄉ希罚d《廣西民族研究》2003年第2期，第27頁(yè)。美國(guó)著名傳播學(xué)者約翰·費(fèi)斯克（John Fiske）則將儀式定義為“組織化的象征活動(dòng)與典禮活動(dòng)，用以界定和表現(xiàn)特殊的時(shí)刻、事件或變化所包含的社會(huì)與文化意味”。②［美］約翰·費(fèi)斯克著《關(guān)鍵概念——傳播與文化研究詞典（第二版）》，李彬譯注，新華出版社2004年版，第243頁(yè)。維也納新年音樂(lè)會(huì)舞臺(tái)演出的模式屬于最為傳統(tǒng)的音樂(lè)傳播模式——發(fā)生在劇場(chǎng)空間中的、以舞臺(tái)表演為特征的人際互動(dòng)傳播——這一模式在古典音樂(lè)傳播的歷史中延續(xù)了上千年。如今，欣賞維也納新年音樂(lè)會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)演出需要提前一年預(yù)訂門(mén)票，且票價(jià)高昂，這足以說(shuō)明分別有“世界一流樂(lè)團(tuán)”和“世界首席音樂(lè)廳”美譽(yù)的維也納愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)和金色大廳，其結(jié)合在一起的現(xiàn)場(chǎng)演出對(duì)全世界的樂(lè)迷來(lái)說(shuō)有多大的吸引力。在每年的同一時(shí)間、同一地點(diǎn)，同一樂(lè)團(tuán)演奏相同或相近風(fēng)格的曲目，愉悅觀眾的同時(shí)寓意著新的開(kāi)始——從這個(gè)意義上看，維也納新年音樂(lè)會(huì)本身就可以理解為一種儀式行為。

音樂(lè)會(huì)從維也納當(dāng)?shù)氐男履晡钑?huì)傳統(tǒng)發(fā)展至今，已成為世界樂(lè)壇的一大盛事，其廣泛傳播無(wú)不得益于與電視媒介的聯(lián)姻。音樂(lè)會(huì)與電視的正式結(jié)緣始于1959 年——樂(lè)團(tuán)與奧地利廣播公司首次合作，通過(guò)電視向全世界播出，歷經(jīng)60 年后，這臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)只能容納不到兩千人的音樂(lè)會(huì)通過(guò)全世界73 個(gè)國(guó)家和地區(qū)的電視機(jī)構(gòu)和300 多家廣播電臺(tái)進(jìn)行直播或轉(zhuǎn)播，全球觀眾人數(shù)超過(guò)20 億。由于有電視媒介和廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒介的參與以及衛(wèi)星同步直播的形式，每年準(zhǔn)時(shí)觀看維也納新年音樂(lè)會(huì)已成為一種全世界觀眾新年必不可少的文化活動(dòng)——音樂(lè)會(huì)已經(jīng)超越了音樂(lè)本身，轉(zhuǎn)變成為一場(chǎng)令人矚目的“媒介儀式”。傳播的儀式觀是美國(guó)傳播學(xué)界文化學(xué)派的代表人物詹姆斯·凱瑞（James W.Carey）提出的，他認(rèn)為，“傳播就是現(xiàn)實(shí)得以產(chǎn)生、維持、修改和轉(zhuǎn)換的符號(hào)過(guò)程”。③［美］斯坦利·巴蘭、丹尼斯·戴維斯著《大眾傳播理論：基礎(chǔ)、爭(zhēng)鳴與未來(lái)》，曹書(shū)樂(lè)譯，清華大學(xué)出版社2004年版，第237頁(yè)。就維也納新年音樂(lè)會(huì)而言，傳統(tǒng)的音樂(lè)會(huì)舞臺(tái)演出作為電視媒介傳播的符碼，通過(guò)精心的策劃、組織，“邀請(qǐng)”受眾共同參與到這場(chǎng)盛大的“文化表演”中，通過(guò)電視媒介儀式化的傳播來(lái)建構(gòu)、塑造了一種新的文化傳統(tǒng)，不僅成了維也納甚至是奧地利文化的象征，也給音樂(lè)賦予了更為豐富的符號(hào)指向意義，為更多的人帶去美好的祝福和希望。

二、作為媒介儀式的新年音樂(lè)會(huì)

麥克盧漢的名言“媒介即訊息”，指出媒介是人體器官的延伸。每一種媒介，即每一種人體的延伸都將改變?nèi)藗兏兄澜绲姆绞?，從而改變?nèi)藗兊纳娣绞?。④參?jiàn)［加拿大］麥克盧漢著《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，商務(wù)印書(shū)館2000年版，第163頁(yè)。由于不同的媒介形式有著各自恒定聯(lián)系的符號(hào)表達(dá)系統(tǒng)，因此媒介不僅是承載信息的工具，同時(shí)還決定著信息的呈現(xiàn)方式，決定著信息內(nèi)容以何種方式被傳播和被接受。正如杰姆遜所指出的：“在電視這一媒介中，所有其他媒介中所含有達(dá)到與另一現(xiàn)實(shí)的距離感完全消失了……”⑤［美］杰姆遜講演《后現(xiàn)代主義與文化理論》，唐小兵譯，北京大學(xué)出版社1997年版，第211頁(yè)。相比廣播、電影等其他電子傳播媒介，電視媒介為受眾營(yíng)造的現(xiàn)場(chǎng)感、視聽(tīng)綜合的真實(shí)感和直播的即時(shí)性為音樂(lè)會(huì)的直播提供了最有利的條件的交集；另一方面，與存在于劇場(chǎng)空間中的人際互動(dòng)傳播方式不同，電視媒介呈現(xiàn)的音樂(lè)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)是根據(jù)電視媒介信息的傳遞特征，運(yùn)用視聽(tīng)語(yǔ)言進(jìn)行重新演繹，將其予以“電視化”、“視像化”的“改造”?！半娨暬保ɑ颉耙曄窕保┦请娨暶浇檫\(yùn)用先進(jìn)的數(shù)字?jǐn)z錄技術(shù)，不僅可以記錄、再現(xiàn)“最接近真實(shí)”的音樂(lè)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，同時(shí)運(yùn)用電視媒介所擁有的整合功能，將音樂(lè)藝術(shù)所獨(dú)有的符號(hào)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化并創(chuàng)造性地融入為符合媒介自身符號(hào)表達(dá)系統(tǒng)的過(guò)程。如果舞臺(tái)上的表演相對(duì)于作曲家而言屬于二度創(chuàng)作的話，那電視觀眾看到的經(jīng)過(guò)重新加工、演繹的音樂(lè)會(huì)直播就屬于三度創(chuàng)作了。

（一）“視像化”的新年音樂(lè)會(huì)

電視屏幕作為一種象征性的舞臺(tái)，為電視觀眾提供了多角度的視聽(tīng)體驗(yàn)。觀看直播的電視觀眾還可以跟隨攝像機(jī)的“眼睛”體驗(yàn)演出現(xiàn)場(chǎng)，不僅可看到鮮花簇?fù)淼慕鹕髲d全景，同時(shí)也可以欣賞到不同藝術(shù)家特別是指揮家對(duì)音樂(lè)的細(xì)微處理。在新年音樂(lè)會(huì)“視像化”的過(guò)程中，舞蹈、繪畫(huà)、雕塑等各種相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅成為音樂(lè)會(huì)傳播的符號(hào)內(nèi)容，又與其他藝術(shù)元素融合在電視藝術(shù)整體脈絡(luò)之中；電視藝術(shù)綜合性的特點(diǎn)，規(guī)定了電視藝術(shù)構(gòu)成元素的多樣性、表現(xiàn)手段的豐富性以及各種元素之間關(guān)系的復(fù)雜性⑥參見(jiàn)劉旭昊《傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承的現(xiàn)代選擇——淺論民歌的電視傳播》，載《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008 年第2期，第141-142頁(yè)。——通過(guò)整合多種藝術(shù)形式，豐富音樂(lè)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的擬態(tài)呈現(xiàn)。例如，在播放《中國(guó)人加洛普》（2003 年）這首歡快、熱情的樂(lè)曲時(shí)，插入了具有中國(guó)特色的關(guān)于民間故事、人物風(fēng)情、繪畫(huà)等的畫(huà)面，為樂(lè)曲增添了無(wú)窮樂(lè)趣；《唯一的帝國(guó)之都唯一的維也納波爾卡》（2017 年）則在音樂(lè)聲中展現(xiàn)出維也納宏偉華麗的城市建筑、雕塑、繪畫(huà)等的藝術(shù)成就；《詼諧波爾卡》（2003 年）通過(guò)奧地利的戲水宮前的噴泉和各種噴水的動(dòng)物和人物雕塑的畫(huà)面，重新詮釋了音樂(lè)內(nèi)容①參見(jiàn)邵長(zhǎng)波《維也納新年音樂(lè)會(huì)的電視話語(yǔ)》，載《電視研究》2004年第7期，第74頁(yè)?！獓娙叩秃托螒B(tài)變化與音樂(lè)的旋律結(jié)合得天衣無(wú)縫，音樂(lè)的情境被重新賦予了象征的意義，樂(lè)曲與畫(huà)面空間共同建構(gòu)了一個(gè)全新的視覺(jué)音樂(lè)藝術(shù)作品。舞蹈更是每年維也納新年音樂(lè)會(huì)的一大亮點(diǎn)，世界頂級(jí)的編舞和舞者為音樂(lè)會(huì)貢獻(xiàn)不同的創(chuàng)意和編排，帶給電視觀眾極致的視覺(jué)美感。值得一提的是2012年的音樂(lè)會(huì)中，為了紀(jì)念?yuàn)W地利著名象征主義畫(huà)家克里姆特逝世150 周年，兩位舞者在《燃燒的愛(ài)情》的樂(lè)曲聲中，與克里姆特的經(jīng)典畫(huà)作《吻》融為一體，整首樂(lè)曲沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)樂(lè)團(tuán)演奏的鏡頭，音樂(lè)成為畫(huà)外音，與舞蹈、繪畫(huà)、建筑等形式共同呈現(xiàn)出一個(gè)多維的藝術(shù)表現(xiàn)空間。在《藝術(shù)家的生涯》（2019 年）一曲中，電視導(dǎo)演更是大膽運(yùn)用場(chǎng)景設(shè)置形成空間錯(cuò)位的特殊視角，鏡頭比例變化使得原本站在舞臺(tái)中心的舞者仿佛雙手觸碰到舞臺(tái)的上方和左右內(nèi)框，以電視觀眾的視點(diǎn)來(lái)進(jìn)行視聽(tīng)綜合設(shè)計(jì)，讓人耳目一新。因此，“視像化”不僅是現(xiàn)場(chǎng)的再現(xiàn)，更是一種充滿創(chuàng)意的藝術(shù)表達(dá)手段。

（二）“日?；钡挠^眾接受

對(duì)于觀看電視直播的觀眾而言，傳統(tǒng)現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)的觀演體驗(yàn)被完全顛覆?！半娨曔@一聲像并茂的當(dāng)代傳播媒介取代了這類(lèi)活動(dòng)（傳統(tǒng)的集體活動(dòng)）所依賴(lài)的傳統(tǒng)的‘演出舞臺(tái)’，打破了傳統(tǒng)的‘舞臺(tái)’輻射范圍所限定的‘社區(qū)’空間和它所規(guī)范的社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造出了新的社會(huì)交往的空間和新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的定義方法?！雹谂酥尹h《傳播媒介與文化：社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)研究的三個(gè)模式（下）》，載《現(xiàn)代傳播》1996年第5期，第20頁(yè)。盡管音樂(lè)會(huì)所依賴(lài)的“傳統(tǒng)的‘演出舞臺(tái)’”并沒(méi)有被電視媒介所取代，但傳統(tǒng)音樂(lè)會(huì)演出中所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)已經(jīng)不那么重要了，對(duì)音樂(lè)與多種藝術(shù)形式進(jìn)行融合并重新剪輯所構(gòu)建的“視像化”表意系統(tǒng)才是主導(dǎo)。演出空間特有的“場(chǎng)域”被更加日?；臅r(shí)空所取代，觀眾獲得了一種奇妙的不在現(xiàn)場(chǎng)的“現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)”。電視通過(guò)直播鏡頭所選取的音樂(lè)會(huì)場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外的不同角度和畫(huà)面以及解說(shuō)詞對(duì)樂(lè)曲的內(nèi)涵進(jìn)行解釋或是根據(jù)傳播的需要進(jìn)行拼貼，以便使受眾更容易理解音樂(lè)的內(nèi)涵表達(dá)，但從音樂(lè)多義性的本質(zhì)來(lái)看，“視像化”也在不知不覺(jué)中促使觀眾對(duì)音樂(lè)的象征意義形成趨向一致的解讀——而電視直播事件與受眾之間形成趨同性的心理互動(dòng)與傳統(tǒng)社會(huì)中舉行儀式時(shí)人們?cè)趦x式特定氛圍下形成的趨同心理感受具有相似性。眾所周知，直播的魅力關(guān)鍵就在于現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)性，但呈現(xiàn)在電視觀眾面前的“現(xiàn)場(chǎng)”往往經(jīng)過(guò)“把關(guān)人”的精心挑選、加工、組織和編排，再通過(guò)鏡頭傳遞給觀眾——音樂(lè)會(huì)的直播不僅作為現(xiàn)場(chǎng)的記錄，更是一種景觀化的媒介儀式。以演出現(xiàn)場(chǎng)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)觀演形式轉(zhuǎn)化為一種具有伴隨性的行為，電視觀眾只需坐在家里，打開(kāi)電視機(jī)就能欣賞到整場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，在電視媒介營(yíng)造的虛擬空間里共同參與一場(chǎng)盛大的“慶典儀式”。

（三）“景觀化”的電視視聽(tīng)語(yǔ)言

和傳統(tǒng)音樂(lè)會(huì)觀眾只能在一個(gè)座位上欣賞的單一角度不同，音樂(lè)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)通常設(shè)置十多個(gè)攝像機(jī)位，全方位捕捉金色大廳不同角度的畫(huà)面細(xì)節(jié)，為電視觀眾提供了多景別的立體化視點(diǎn)，卻絲毫不會(huì)影響到樂(lè)團(tuán)演奏家們的現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮?！懊课粩z像師手邊都有一臺(tái)平板電腦，上面顯示著整場(chǎng)音樂(lè)會(huì)直播的分鏡頭劇本。攝像師們根據(jù)自己的任務(wù)，精心畫(huà)上了標(biāo)記。從導(dǎo)播、導(dǎo)演到攝像師，每位工作人員專(zhuān)注地完成自己的工作，才換來(lái)了整場(chǎng)音樂(lè)會(huì)直播的完美呈現(xiàn)。”③《2017維也納新年音樂(lè)會(huì)|中央電視臺(tái)轉(zhuǎn)播30年：一篇來(lái)自“世界音樂(lè)之都”的日記》，轉(zhuǎn)見(jiàn)“360doc個(gè)人圖書(shū)館”用戶“肖全林”的空間，2017年1月2日（截至2019年1月5日）。http://www.360doc.com/content/17/0102/20/34198770_619583360.shtml為了做好電視節(jié)目的整體造型，音樂(lè)會(huì)直播中的電視工作者們是非常認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

為了呈現(xiàn)最好的電視轉(zhuǎn)播效果，自1987 年以后，奧地利廣播電視公司邀請(qǐng)世界一流的電視音樂(lè)導(dǎo)演，例如亨弗里斯·巴頓、布萊恩·拉奇（Brian Large）、格奧戈·利阿（Ceorg Riha）、卡麗娜·菲比奇（Karina Fibich）、邁克爾·拜爾（Michael Beyer）等主持電視轉(zhuǎn)播的籌劃及制作。例如從20世紀(jì)80年代開(kāi)始參與維也納愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)新年音樂(lè)會(huì)的電視轉(zhuǎn)播執(zhí)導(dǎo)工作的布萊恩·拉奇，其制作以精美奢華、極具視聽(tīng)沖擊力的電視畫(huà)面風(fēng)格著稱(chēng)——維也納街景、薩爾茨堡、林茨、多瑙河、瓦豪河谷、阿爾卑斯山、國(guó)家公園、蘋(píng)果派、咖啡館、葡萄園等奧地利傳統(tǒng)文化和自然風(fēng)光以及歐元誕生、歐洲杯、莫扎特誕辰250周年等重要事件的視覺(jué)景觀巧妙地與樂(lè)曲融合在一起。從某種意義上說(shuō)，電視媒介綜合性的特點(diǎn)在整合、重構(gòu)中發(fā)揮了重要的作用，而創(chuàng)作者們不斷突破、創(chuàng)新的精神更使得新年音樂(lè)會(huì)的轉(zhuǎn)播成為電視藝術(shù)與技術(shù)完美結(jié)合的范例?！熬坝^化”的畫(huà)面呈現(xiàn)為觀看直播的電視觀眾拓展了豐富的視聽(tīng)多重審美體驗(yàn)，電視媒介創(chuàng)新的視覺(jué)展現(xiàn)無(wú)形中推動(dòng)了奧地利傳統(tǒng)文化在世界范圍的廣泛傳播。

三、作為文化傳播的新年音樂(lè)會(huì)

詹姆斯·凱瑞認(rèn)為“傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類(lèi)行為的文化世界?！粌H僅是再現(xiàn)或描述，事實(shí)上它是對(duì)世界的塑形與建構(gòu)”，“研究傳播就是為了考察各種有意義的符號(hào)形態(tài)被創(chuàng)造、理解和使用這一實(shí)實(shí)在在的社會(huì)過(guò)程”。①［美］詹姆斯·凱瑞著《作為文化的傳播》，丁未譯，華夏出版社2005年版，第7、63、16頁(yè)。維也納新年音樂(lè)會(huì)堪稱(chēng)當(dāng)代最具影響力的音樂(lè)盛事，不僅在于維也納愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)是世界一流的交響樂(lè)團(tuán)，還在于其在全球化時(shí)代中不斷適應(yīng)環(huán)境變化推動(dòng)音樂(lè)會(huì)在更大范圍的廣泛傳播，在指揮家、曲目、藝術(shù)家等的選擇上采取國(guó)際化的發(fā)展策略，吸引了世界不同地緣文化中的觀眾群體，建構(gòu)起新的“文化傳統(tǒng)”。眾所周知，維也納愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)是為數(shù)不多的樂(lè)團(tuán)團(tuán)員自治的藝術(shù)團(tuán)體，自1980 年馬澤爾（Lorin Maazel）和1987 年卡拉揚(yáng)（Herbert von Karajan）擔(dān)任音樂(lè)會(huì)指揮開(kāi)始，特別是卡拉揚(yáng)執(zhí)導(dǎo)的演出創(chuàng)造了電視收視率的新紀(jì)錄，每年由樂(lè)團(tuán)團(tuán)員投票選出當(dāng)年新年音樂(lè)會(huì)的指揮也成為慣例。時(shí)至今日，能登上新年音樂(lè)會(huì)的指揮臺(tái)甚至成為衡量指揮家藝術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)志，克勞迪奧·阿巴多（Claudio Abbado）、里卡爾多·穆蒂（Riccardo Muti）、卡洛斯·克萊伯（Carlos Kleiber）、祖賓·梅塔（Zubin Mehta）、尼古拉斯·哈農(nóng)庫(kù)特（Nikolaus Harnoncourt）、小澤征爾（Seiji Ozawa）、馬里斯·楊松斯（Mariss Jansons）、丹尼爾·巴倫博伊姆（Daniel Barenboim）、古斯塔夫·杜達(dá)梅爾（Gustavo Dudamel）、克里斯蒂安·蒂勒曼（Christian Thielemann）等享譽(yù)世界的指揮家與樂(lè)團(tuán)合作一起為全世界的樂(lè)迷送上新年祝福。

有學(xué)者認(rèn)為，“電視觀眾通過(guò)電視媒介符號(hào)的傳播，被‘邀請(qǐng)’參與到某些重要顯著的共同性活動(dòng)或者某些盛大事件，最終呈現(xiàn)出一種象征性和表演性的文化實(shí)踐過(guò)程和行為”。②張兵娟《儀式傳播文化》，載《中國(guó)廣播電視學(xué)刊》2007 年版第3期，第85頁(yè)。例如，中國(guó)文化傳統(tǒng)中對(duì)于新年的定義一直是農(nóng)歷正月初一，國(guó)人大多在元旦這一天不外乎親友相聚、出外游玩等，本來(lái)并無(wú)特殊的傳統(tǒng)。而在中央電視臺(tái)于1987 年首次錄播卡拉揚(yáng)指揮的維也納新年音樂(lè)會(huì)并收到強(qiáng)烈反響后，每年元旦收看新年音樂(lè)會(huì)仿佛成為了一種“節(jié)日傳統(tǒng)”。同時(shí)，對(duì)于中國(guó)觀眾來(lái)說(shuō)，維也納新年音樂(lè)會(huì)可以看作是改革開(kāi)放以來(lái)，古典音樂(lè)文化在中國(guó)傳播的一個(gè)縮影。中央電視臺(tái)在1989 年正式開(kāi)始通過(guò)衛(wèi)星轉(zhuǎn)播當(dāng)年的維也納新年音樂(lè)會(huì)，《人民日?qǐng)?bào)》在1989 年1 月3 日發(fā)表魏廷格的《約翰·施特勞斯的魅力——維也納新年音樂(lè)會(huì)感后》，文中對(duì)克萊伯的指揮大加贊譽(yù)并提出新年音樂(lè)會(huì)體現(xiàn)出“民族性與國(guó)際性的統(tǒng)一、嚴(yán)肅性與通俗性的統(tǒng)一”，足見(jiàn)當(dāng)年電視直播的媒介影響力。隨著90 年代后中國(guó)與世界各國(guó)的文化交流日益頻繁，1996年馬澤爾和2002年小澤征爾分別在新年祝福中用中文說(shuō)出的“新年好”讓中國(guó)觀眾激動(dòng)無(wú)比，有學(xué)者在2002 年撰文稱(chēng)，“中央電視臺(tái)國(guó)際部從1987 年就開(kāi)始嘗試引進(jìn)音樂(lè)會(huì)直播節(jié)目，對(duì)內(nèi)讓全國(guó)人民感到改革開(kāi)放在文化審美及走向世界的真實(shí)與振奮，對(duì)外則表現(xiàn)出跨文化交流的碩果……體會(huì)到了國(guó)力與文化交流的意義”③舒張、孫偉《文化選擇和審美導(dǎo)向上的重要舉措——CCTV 轉(zhuǎn)播〈維也納新年音樂(lè)會(huì)〉的意義》，載《中國(guó)電視》2002年第2期，第44-45頁(yè)。。斯圖亞特·霍爾曾提出，“當(dāng)代的媒體不再是僅僅作為反射或維持輿論的機(jī)構(gòu)，而是幫助生產(chǎn)輿論和制造共識(shí)的結(jié)構(gòu)”。④斯圖亞特·霍爾《“意識(shí)形態(tài)”的再發(fā)現(xiàn)——在媒介研究中受抑制后的重返》，楊蔚譯，載蔣原倫、張檸主編《媒介批評(píng)（第一輯）》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第201頁(yè)。“傳播媒介會(huì)使文化‘主流化’，也就是說(shuō)傳播媒介對(duì)文化有巨大的影響。”⑤潘忠黨《傳播媒介與文化：社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)研究的三個(gè)模式（上）》，載《現(xiàn)代傳播》1996年第4期，第8頁(yè)。在那個(gè)的年代，中央電視臺(tái)、人民日?qǐng)?bào)當(dāng)時(shí)作為國(guó)家級(jí)的強(qiáng)勢(shì)傳播媒體，是大多數(shù)人了解世界最主要的窗口。從“把關(guān)人”的角度上看，在元旦黃金時(shí)間播出的新年音樂(lè)會(huì)，其選擇和審美導(dǎo)向意義超越了音樂(lè)會(huì)本身的內(nèi)涵，施特勞斯家族的圓舞曲作為“高雅音樂(lè)”的符號(hào)在當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)人們的古典音樂(lè)“啟蒙”，影響深遠(yuǎn)。2017年中央電視臺(tái)特別策劃的談話節(jié)目《中央電視臺(tái)轉(zhuǎn)播30 年》中，著名指揮家卞祖善、《愛(ài)樂(lè)》雜志創(chuàng)辦者朱偉、樂(lè)評(píng)人曹利群、音樂(lè)家田藝苗、指揮家李心草、鋼琴家郎朗等藝術(shù)家和一些古典音樂(lè)愛(ài)好者都被邀請(qǐng)來(lái)分享他們與新年音樂(lè)會(huì)的往事，可以說(shuō)，維也納新年音樂(lè)會(huì)陪伴和影響著幾代人的成長(zhǎng)，成為了人們關(guān)于時(shí)代記憶的共同體驗(yàn)。

在凱瑞看來(lái)，“傳播的儀式觀不是指空間上訊息的拓展，而是指在時(shí)間上對(duì)社會(huì)的維系；它不是指一種信息或影響的行為，而是共同信仰的創(chuàng)造、表征和慶典”。⑥《作為文化的傳播》，第28頁(yè)?！巴ㄟ^(guò)電視這樣的聲像俱全的媒介的符號(hào)表述而獲得現(xiàn)實(shí)的意義，它為所有通過(guò)衛(wèi)星和電視聯(lián)結(jié)的地區(qū)的人民提供了共同的趨向點(diǎn)（point of joint orientation），將收視電視轉(zhuǎn)播變?yōu)橄矐c或哀悼的具有宗教色彩的儀式?！雹倥酥尹h《傳播媒介與文化：社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)研究的三個(gè)模式（下）》，載《現(xiàn)代傳播》1996年第5期，第21頁(yè)。該屆“頒獎(jiǎng)禮”以“玩強(qiáng)音樂(lè)”為主題，旨在提倡向一些優(yōu)秀音樂(lè)人看齊，學(xué)習(xí)樂(lè)觀態(tài)度“玩音樂(lè)”、在音樂(lè)道路上堅(jiān)持“打不死”的精神，以及他們?cè)谝魳?lè)創(chuàng)作和演出中頑強(qiáng)的生命力。馬來(lái)西亞“FM988”為主辦臺(tái)。發(fā)布會(huì)還邀請(qǐng)了演出歌手胡彥斌、張煒、梁佳杰和伍家輝等，馬來(lái)西亞多位歌手也在現(xiàn)場(chǎng)參與了這一音樂(lè)界盛事。在當(dāng)代的媒介語(yǔ)境中，新年音樂(lè)會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)直播以生動(dòng)、真實(shí)、可感的媒介儀式，讓每一個(gè)個(gè)體通過(guò)媒介所提供的“事實(shí)”和認(rèn)知呈現(xiàn)，將自己“映射”、“縫合”在一個(gè)“共同體”中。正如指揮家穆蒂曾在2000 年指揮《藍(lán)色多瑙河圓舞曲》之前發(fā)表的新年祝辭中提到：“想到以后我們提到每一年的年份將不再有‘一九幾幾’年，而代之以‘二零幾幾’年，大家也許有些不安?！磥?lái)會(huì)是怎樣的呢？在這樣的時(shí)刻，就讓音樂(lè)為我們傳遞信息，將全人類(lèi)結(jié)合在一起。我要特別感謝維也納愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)，感謝各位，請(qǐng)接受來(lái)自維也納愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)的致意——新年快樂(lè)!”②轉(zhuǎn)見(jiàn)卞祖善《“讓音樂(lè)為我們傳遞信息將全人類(lèi)結(jié)合在一起”——記2000年維也納新年音樂(lè)會(huì)》，載《視聽(tīng)技術(shù)》2000年第2期，第62頁(yè)。這段祝辭意味深刻，指出音樂(lè)會(huì)不僅是全世界音樂(lè)愛(ài)好者的視聽(tīng)盛宴，更被賦予了深刻的寓意，即成為聯(lián)結(jié)全人類(lèi)的紐帶，傳遞和平、美好、希望和喜悅的信息。

結(jié) 語(yǔ)

維也納新年音樂(lè)會(huì)的媒介傳播是“電視時(shí)代”現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)演出與媒介融合發(fā)展的典型案例。隨著當(dāng)代媒介技術(shù)特別是移動(dòng)終端的發(fā)展，音樂(lè)傳播的模式和觀眾的接受也在不斷發(fā)生變化?！叭诿襟w”時(shí)代的電視直播更呈現(xiàn)出常態(tài)化、日常化的態(tài)勢(shì)，“今天談?wù)撾娨曋辈?，觀眾與電視臺(tái)應(yīng)該都不再會(huì)感到很新奇，重大活動(dòng)在直播，體育競(jìng)賽在直播，娛樂(lè)選秀在直播，民生新聞在直播，就連整形美容也在直播”。③熊忠輝《電視直播：即時(shí)圍觀的重構(gòu)》，轉(zhuǎn)引自曾一果《從媒介儀式到大眾娛樂(lè)——關(guān)于現(xiàn)場(chǎng)直播的媒介分析》，載《閱江學(xué)刊》2010年第3期，第36頁(yè)。加之近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)App 等新媒介的參與，全新的“電視+”傳播模式也逐漸豐富了傳統(tǒng)的電視傳播方式。受眾個(gè)性化的表達(dá)和新的網(wǎng)絡(luò)社群進(jìn)一步改變了傳統(tǒng)的電視觀眾單向的接受方式，“隨時(shí)、隨地”發(fā)生的音樂(lè)體驗(yàn)重新定義了傳統(tǒng)古典音樂(lè)的觀演模式；海量的網(wǎng)絡(luò)資源往往作為新年音樂(lè)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)播在時(shí)間和空間上的延伸，為受眾提供了更多的選擇。受眾更具主動(dòng)性，除了觀看主流的電視臺(tái)的現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)播以外，還可在社交媒體上發(fā)送信息與進(jìn)行視頻分享、彈幕互動(dòng)以及社群討論，滿足自身的不同需求。因此，如何在變化的時(shí)代中順應(yīng)潮流，構(gòu)建符合不同媒介特性的古典音樂(lè)傳播模式，值得我們持續(xù)關(guān)注。