“第23屆中國蘇軾學(xué)術(shù)研討會”會議綜述

張英 司馬周

2019年4月19—21日，由中國蘇軾研究學(xué)會主辦，江蘇理工學(xué)院人文學(xué)院、常州市名人研究院、常州市蘇軾研究會聯(lián)合承辦的“第23屆中國蘇軾學(xué)術(shù)研討會”在江蘇理工學(xué)院舉行。本次會議以“東坡精神與常州文化”為主題，議題包括“東坡與常州關(guān)系研究”“東坡的人格精神及其現(xiàn)代意義研究”“東坡文學(xué)與文獻研究”“東坡與江南文化關(guān)系研究”“東坡酒文化、茶文化、養(yǎng)生醫(yī)藥文化、美食文化研究”“東坡的人物交游研究”“常州市東坡文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與旅游線路打造”，以及其他關(guān)于東坡的研究等。會議有來自中華書局、中國社會科學(xué)院、中山大學(xué)、四川大學(xué)、中國礦業(yè)大學(xué)等全國多所高校、研究所的100余位專家學(xué)者參與，共提交論文115篇，遍涉蘇軾研究的各個方面。總的來說，本次會議論文體現(xiàn)了三方面的特色。

1? ? 蘇軾研究與常州地域文化相結(jié)合

近年來，蘇軾研究的地域性特征逐漸突顯，特別是在蘇軾文化遺址地興起了研究熱潮。蘇軾一生十四次過常州，并以常州為終老之地，這里留下了關(guān)于蘇軾的諸多歷史遺跡與豐厚的文化遺產(chǎn)。本次會議在常州召開，其主題就是“東坡精神與常州文化”。在學(xué)者們所提交的論文中，有將近30篇涉及這一論題，大略分為四個方面。

（1）對蘇軾在常州歷史行跡的考察。如蘇慎《蘇軾終老常州始末》一文，詳細(xì)敘述了從北宋元符三年正月到建中靖國元年七月末蘇軾遇赦北歸的行程，以及蘇軾病情逐漸加重最終逝世于常州孫氏館的經(jīng)過。李常生《蘇軾常州行蹤考》則通過親自探訪宋代常州所轄各地（包括今常州、無錫、宜興、江陰）并佐以文獻資料的搜集辯證，對蘇軾在常州的行跡進行了細(xì)致考察。陸林深《陸元光與東坡嬾板考》 《東坡嬾板續(xù)考》、陸巖《嬾版詒祥——蘇東坡終老常州的前前后后》三篇文章，記錄了東坡臨終前時任晉陵宰的陸元光獻“嬾板”于東坡的事跡，并對“嬾板”的字義、形狀、所刻銘文以及陸元光與蘇軾的交游情況進行了考辯。此類論文還有張憲濤的《蘇軾常州緋聞考》、吳冬冬的《常州蘇軾祠興廢考略》以及吳洪生的《一路題名說東坡》等。

（2）對常州文化與蘇軾精神契合處的探討。如顏正源《君子之風(fēng)：蘇軾鐘情常州的道德因素》，通過歷數(shù)與蘇軾結(jié)緣的常州君子蔣之奇、單錫、錢公輔、錢世雄等人的生平事跡，提出常州的君子之風(fēng)是蘇東坡鐘情常州、結(jié)緣常州、最后終老常州的道德因素;劉清泉《常州蘇軾符號——談蘇軾的死亡觀》認(rèn)為，蘇軾終老之地藤花舊館，是常州蘇軾符號的載體，有助于我們思考死亡結(jié)局附著于人生過程的諸多奧義。此外，周二中《蘇軾與常州“殆是前緣”考》、周順娣《蘇軾緣何鐘情于陽羨山水》等論文也屬于此類。

（3）對蘇軾文學(xué)與常州之關(guān)聯(lián)性的研究。這一研究既包括對蘇軾所創(chuàng)作的與常州相關(guān)詩詞的探討，如江惜美的《蘇軾常州詩詞探析》;也包括對后世常州文壇如何接受東坡的研究，如藍(lán)士英《“島佛共坡仙”——蘇軾接受的別樣形態(tài)》認(rèn)為，清代毗陵詩人趙懷玉以蘇軾和賈島兩個文學(xué)觀念反差很大的前輩詩人作為自己學(xué)習(xí)的偶像，呈現(xiàn)出宗蘇、學(xué)蘇的一種獨特樣態(tài)，為東坡研究提供了一個特殊的視角;高璐《晚明士人對蘇軾的追摹式書寫——以武進鄭鄤為中心》，通過分析晚明武進文人鄭鄤圍繞蘇軾進行的“追摹式書寫”，呈現(xiàn)了蘇軾在晚明士人中的接受樣貌。

（4）對如何開發(fā)常州東坡品牌文化旅游的研究。如陳偉堂《蘇東坡常州文化旅游路線及文創(chuàng)設(shè)計芻議》一文，為常州設(shè)計了一條包括東坡公園、紅梅公園、太平寺、藤花舊館、常州方志館和清涼禪寺等景點在內(nèi)的東坡文化旅游路線，并對常州與蘇軾相關(guān)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)提出了六點建議，這對于推進常州旅游業(yè)發(fā)展大有裨益;崔勇在《弘揚東坡精神和常州文化 繼續(xù)搞好蘇軾遺跡遺址景點建設(shè)與宣傳、研究的對策建議》中，回顧了自己對常州古運河考察的四次重大事件，歸納了目前常州園林景點的建設(shè)情況，并提出了開發(fā)“東坡宴”等旅游品牌的建議。

此外，陳弼《九百年來天地變? 斯民終始愛坡翁——常州弘揚東坡文化回眸》，回顧并全面總結(jié)了蘇軾去世后近千年來常州人民對蘇軾的紀(jì)念以及對蘇軾文化的弘揚與研究情況，資料極為豐富;喻世華《蘇軾在江蘇的行跡以及遺跡開發(fā)、研究現(xiàn)狀——以大運河為中心》，全面考察了包括常州在內(nèi)的蘇軾在江蘇的行跡，對江蘇各地東坡遺跡的開發(fā)與研究狀況作出了分析，對于蘇軾研究的進一步深化以及大運河文化、江蘇文化研究都極具價值和意義。

總之，這些論文既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，也有細(xì)致的探因;既有關(guān)于歷史上文學(xué)的創(chuàng)造與承繼，更有面向未來，著眼于文化產(chǎn)業(yè)、服務(wù)于地方經(jīng)濟的構(gòu)想和展望。

2? ? 學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義相結(jié)合

本次會議論文的第二個特色，是將蘇軾研究的學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義緊密結(jié)合。在本次會議所征集的論文中，“蘇軾人格精神及其現(xiàn)代意義”是一個重要論題，緊密圍繞這一論題所提交的論文有20余篇，包括：周奎生《蘇東坡的人格精神及其現(xiàn)代意義》、郭杏芳《東坡的人格精神及其現(xiàn)代意義研究》、楊子怡《東坡的貴族精神及其現(xiàn)代意義》、陳立仁《蘇軾的人生哲學(xué)對現(xiàn)代人教育價值的認(rèn)識》、王憲斌《試論東坡對當(dāng)代的啟示》、馬銀華《蘇軾文化品格與當(dāng)代大學(xué)生文化美育》、張英《從“三種關(guān)系”看學(xué)蘇之用》、石大姚《東坡文化是大學(xué)生豐富的精神食糧》、劉晗《蘇軾的自然之思》、閆續(xù)瑞《論蘇軾和陶詩中的家風(fēng)傳承》、翟丹《論蘇軾游記的感性表達對當(dāng)下文言文寫作之寫景狀物的啟示》，等等。周奎生先生的論文內(nèi)容全面又極具學(xué)術(shù)深度，認(rèn)為：蘇東坡的人格精神首先表現(xiàn)為深厚的人文關(guān)懷，亦即“以人為本”的價值取向;其次則是求真務(wù)實的獨立人格;再次是豐富完美的人生追求。而“誠”“群”“忍”“通”是東坡人格精神中頗具特色的重要文化元素，這些人格精神內(nèi)容對當(dāng)今社會達成以人為本的價值評判共識、構(gòu)建和而不同的兼容文化模式、鍛造愈挫愈勇的強大心理素質(zhì)、樹立識時達變的開放發(fā)展理念，仍具有極強的借鑒意義。張英的論文別開生面，以人與自我的關(guān)系、人與他人的關(guān)系、人與世界的關(guān)系，這三種關(guān)系為切入點，指出現(xiàn)代人學(xué)東坡，當(dāng)學(xué)其對自我的“放過與完善”，對他人的“成就與寬恕”，以及對世界的“仁民、愛物”精神;并認(rèn)為，以東坡為師為友，繼承東坡精神，才是閱讀東坡和研究東坡的真正意義所在。劉晗的《蘇軾的自然之思》則有感于當(dāng)下日益嚴(yán)重的自然生態(tài)危機，指出：“在自然生態(tài)危機日益嚴(yán)重的今天，我們嘗試從生態(tài)學(xué)視角探究蘇軾人格精神，發(fā)掘其寶貴的生態(tài)智慧，不失為一條可供思考的路徑。” 閆續(xù)瑞先生的論文著眼于現(xiàn)代社會的家庭教育問題，指出蘇軾和陶詩中所表現(xiàn)出來的“寓教于樂、以身作則、知行合一”的家風(fēng)傳承方式，對現(xiàn)代家庭教育具有啟示意義。翟丹的論文針對當(dāng)下文言文寫作的現(xiàn)狀，指出：“最好的游記當(dāng)如蘇軾所寫，寫景、敘事、抒情、議論，一體同文，知性融化在感性里面，而不是吟風(fēng)弄月的公子游記。蘇軾游記的感性表達值得當(dāng)下文言文寫作愛好者借鑒。”

除上述專意探討蘇軾精神現(xiàn)代意義的論文之外，多數(shù)論及蘇軾思想、蘇軾文化的論文都在不同程度上具有發(fā)掘當(dāng)下意義、將學(xué)術(shù)研究服務(wù)于現(xiàn)實社會與人生的意識。如：陳才智《千古文人一東坡——蘇軾與北宋文化縱論》、高云鵬《蘇軾與魏晉風(fēng)度》、楊吉華《缺席的君子——蘇軾理想人格追求的雙重困境與自我突圍》、張馨心《蘇軾后期心態(tài)簡論》、張翠愛《探析蘇軾休閑觀的形成》、孟昭全《東坡養(yǎng)生精神》、譚敦容《蘇軾與竹文化》，等等，限于篇幅，不能一一列舉。

學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義相結(jié)合，有助于學(xué)術(shù)研究走出高校、研究所等封閉的“象牙塔”，以其學(xué)術(shù)品格輻射更廣泛的人群;有助于優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)解封于歷史的館閣書冊，面向當(dāng)下和未來發(fā)揮其理應(yīng)具有的長遠(yuǎn)效能。從這個意義上來講，所有的蘇軾研究者都不應(yīng)僅僅是研究者，而更應(yīng)是在研究基礎(chǔ)上的傳播者、弘揚者。在這次會議中，我們很高興看到諸多學(xué)者有這種明確意識，而這一點也正是蘇軾貫穿其一生的“當(dāng)世之志”在我們今天的承繼。

3? ? 對舊問題的深入探討與對新問題的靈敏關(guān)注相結(jié)合

在中國古代文學(xué)研究中，蘇軾研究早已是“顯學(xué)”，學(xué)術(shù)界已有成果極其豐沛，涵蓋了各個方面。學(xué)術(shù)上的累積給了我們以資料上的便利和思路上的啟迪，但同時也構(gòu)成了巨大的負(fù)擔(dān)與壓力。如何推陳出新，在前人研究的基礎(chǔ)上向前跨越？成為擺在蘇軾研究者面前的一道難題。在本次會議中，我們欣喜地看到了許多學(xué)者在這方面的努力，既有對舊問題的深入探討，也有對新問題的靈敏關(guān)注，以下茲舉數(shù)例說明。

在論文選題上，很多學(xué)者瞄準(zhǔn)了以往蘇軾研究中未能引起足夠重視的薄弱之處。如慶振軒《青松出澗壑? 十里聞風(fēng)聲——蘇軾詩文松風(fēng)松韻論析》指出：“檢索閱讀東坡現(xiàn)存詩文，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)其與松文化有關(guān)的詩文竟多達二百余篇，這諸多詩文中蘊含有豐富深刻的文化內(nèi)涵。然而，長期以來學(xué)界對于東坡詩文中的松風(fēng)、松韻少有關(guān)注或作系統(tǒng)深入探討。”再如王金偉《唐宋邊塞詩詞演進中的蘇軾及其作品》一文，關(guān)注到蘇軾“邊塞詩詞”創(chuàng)作，指出：“蘇軾在宋代邊塞作家的代群中地位重要，其‘正坐論兵的創(chuàng)作模式異乎‘書生論劍和‘紙上談兵，其邊塞詩詞較之唐詩范式，既‘本色又有時代特色。”許夢婕《蘇軾與仇池關(guān)系考》關(guān)注到少有人提及的蘇軾別號“仇池”，論文認(rèn)為：從蘇軾、蘇轍兄弟的唱和詩中能夠肯定“仇池”就是蘇軾的別稱之一，并且只在少數(shù)關(guān)系親密者之間流傳。此別稱代表了蘇軾內(nèi)心深處的渴望與追求，是他在青年彷徨期的精神寄托。楊勝寬《論蘇軾與王詵的交誼及“西園雅集”之爭議》，有感于學(xué)術(shù)界對王詵與蘇軾交游方面研究的不足，對之做了詳盡的考述和分析，指出：“他們的交往，既有北宋一般士人的共通性一面，也有與他人不盡相同的特殊性一面。”彭林泉《蘇軾版權(quán)保護問題研究》，關(guān)注到少有人涉及的“版權(quán)保護”問題，文章梳理了蘇軾作品在當(dāng)時的盜版情況，分析了蘇軾作品被盜版的原因以及蘇軾對于盜版的態(tài)度，令人耳目一新。

在論文觀點上，一些學(xué)者能夠在細(xì)致考察的基礎(chǔ)上推翻前人結(jié)論，提出嶄新的見解，如彭文良《蘇軾<點絳唇>（閑倚胡床）編年新考》一文指出：“蘇軾《點絳唇》（閑倚胡床）一詞，劉崇德 、石聲淮、唐玲玲 、鄒同慶、王宗堂等人編于元祐五年（1090）秋，認(rèn)為是寫給當(dāng)時的杭州通判袁轂;薛瑞生認(rèn)為作于建中靖國元年（1101）四月，乃寫給胡洞微道士。這兩種編年，雖各有依據(jù)，但皆有不能圓融闡釋的地方。”文章從上片“與誰同坐，明月、清風(fēng)、我”一句的特殊句式入手，結(jié)合蘇軾行蹤，認(rèn)為該詞實作于元祐七年（1092）七月，是寫給趙令畤的。楊勝寬《論蘇軾與王詵的交誼及“西園雅集”之爭議》，對于參與“西園雅集”的人數(shù)、人員、次數(shù)以及米芾是否作過《西園雅集圖》等問題，都予以重新梳理和細(xì)致辨析。張斌《眉山與欒城兩個“蘇味道墓”釋疑》，對學(xué)術(shù)界有爭議的蘇味道墓歸屬地進行了考證，認(rèn)為：蘇味道墓在眉山之楊梅山，欒城為蘇味道之衣冠冢，但欒城是東坡祖籍無可置疑。陸巖《關(guān)于蘇軾晚年摯友元光先祖行實問題的兩點看法》，針對暨南大學(xué)東方龍吟先生《蘇東坡晚年摯友陸元光行實考證》一文中相關(guān)內(nèi)容，提出陸元光《劍井記》作于“靖康”未必不可能，而陸蒙老字元光者其實另有其人。

在文獻材料上，有的學(xué)者敏銳地關(guān)注到新的文獻，如劉繼增《子瞻不保其丘墓乎？——蘇軾侄媳梁氏墓志銘的久佚與再現(xiàn)》一文，針對2018年4月隨著孤本康熙《郟縣志》八卷本從日本內(nèi)閣書庫影印回國而得以重現(xiàn)的蘇軾侄媳梁氏墓志，梳理了其在歷史上的發(fā)現(xiàn)、失佚和重現(xiàn)情況。

在研究領(lǐng)域的拓展方面，中國文學(xué)的海外傳播與接受、海外漢學(xué)研究成為近年來學(xué)術(shù)界的一大熱點，而這方面在蘇軾研究中的成果尚數(shù)不多。與會學(xué)者在這一領(lǐng)域進行了探索，如張?zhí)缘摹短K軾古文在江戶時代的接受與批評空間》，考察了日本江戶時代對蘇軾古文的接受情況，指出這種接受與其人所屬的儒家流派相關(guān)，通過對蘇文接受情況的梳理，能映射出江戶時代各個階段的學(xué)術(shù)思潮。

總之，與會學(xué)者們銳意創(chuàng)新，或開疆拓土，或舊題新論，勉力將蘇軾研究向前推進，展示了本屆蘇軾研討會的學(xué)術(shù)水平。

4? ? 結(jié)語

正如中國蘇軾研究學(xué)會秘書長方永江先生在《開放發(fā)展中的蘇軾研究》一文中所言：“開放包容，是大海的屬性，亦是蘇軾、蘇軾研究的品格。”在本次蘇軾學(xué)術(shù)研討會中，老中青三代學(xué)者濟濟一堂，既以高校教師、研究員為主體，又包括了國家和地方各級學(xué)會與研究會成員、中學(xué)教師、政府公務(wù)員、工程師、退休工人以及寺廟方丈等各界人士，研討氣氛熱烈、內(nèi)容廣泛、特色鮮明，總體上取得了很大的成功。

當(dāng)然，本次研討會也存在一些不足之處：個別論文選題缺少新意，表達上缺乏嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范;一些研究者在論文中對蘇軾的主觀崇拜之情高過了客觀的事實呈現(xiàn)與深入的理性思辨，這些都有待于以后進一步改進。

責(zé)任編輯? ? 盛? ? 艷