基于歷史解釋的中學歷史教學芻議
——以“中國古代思想寶庫”為例

欒 云 （黑龍江伊春市教師進修學院）

一、歷史解釋的內涵

歷史解釋是編寫、闡述、學習歷史必不可少的環節。按照歷史課程核心素養的界定，歷史解釋指以史料為依據，以歷史理解為基礎，對歷史事件進行理性分析和客觀評判的態度與能力。史學理論家鄧力京指出“歷史解釋通常是指運用一定的理論、概念、方法，以史實為依據、探明歷史因果、闡釋歷史意義和客觀評判的過程。”從核心素養和史學家對歷史解釋的闡釋來看，兩者都十分注重史料的基礎性，因果關系的探明以及后人的客觀評價。

二、歷史解釋在高中歷史教學中的應用

1.以史料為基礎

歷史學的任何范疇都離不開史料，歷史解釋同樣如此，沒有史料的歷史解釋多為臆想。在對孔子思想進行歷史解釋時，首先需要出示史料，尤其是孔子弟子對孔子言行進行記錄的《論語》。我們都知道，孔子思想的核心是“仁”“禮”，應該如何對這兩者進行解釋，可以呈現以下史料。

（1）仁

“巧言令色，鮮矣仁。”

“克己復禮為仁。”

“仁者愛人。”

通過以上《論語》中，孔子對于“仁”的界定，學生基本能對孔子的“仁”有一個明晰地理解。學生指出，孔子的仁主要有兩個方面的含義，從積極方面來說就是愛人、克己復禮；從反面來看，就是“己所不欲，勿施于人”。

（2）禮

“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”

“茍志于仁矣，無惡也。”

“導之以德，齊之以禮，有恥且格。”

通過以上史料，學生將“禮”解釋為：政治層面的等級規范，社會層面的行事準則。

2.探明因果關系

闡明事件的來龍去脈是解釋歷史事件的基礎，因此歷史解釋十分注重對因果關系的探尋。在“漢代的思想大一統”這一課中，對于“罷黜百家，獨尊儒術”的解釋，首先需要學生清楚為什么董仲舒能夠提出這種主張，并且還被漢武帝所接受，亦即“罷黜百家，獨尊儒學”提出的原因。對這一問題的解答，教師可以引導學生閱讀教材相關內容，并結合以下兩則史料。

材料一：董仲舒向漢武帝進言：“愚臣以為諸不在六藝之科，孔子之術者，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一，而法度可明，民之所從矣。”

——《漢書·董仲舒傳》

材料二：至漢武帝之初，國家無事，家給人足，府庫余財。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。

——《漢書·食貨志》

學生通過對材料內容的閱讀、梳理，指出漢武帝之所以接受“獨尊儒術”的思想，是為了加強中央集權的需要。通過兩則材料，學生還可以看出，國家綜合實力的提高為實行儒家思想提供了經濟基礎，同時政治上的統一需要加強思想控制。

3.秉持客觀評斷

歷史解釋的第三個要求就是客觀評斷歷史。對于歷史事件和人物的評斷既需要現代化的史觀和技術，同時也要移情于歷史，以同情心對歷史進行客觀解讀。

“宋明理學”這一課中對程頤、程顥和朱熹的思想進行解讀時指出，他們在個人修養方面提出了“存天理，滅人欲”的道德說教。如何對這一準則進行評價是考驗教師和學生在歷史解釋時是否秉持客觀評斷的主要標準。就筆者所聽課的經驗而言，絕大多數教師對這一準則的解讀就是理學家以“道德殺人”。但當我們追根溯源，查看這句話的由來時，將會對其有新的認識。“存天理，滅人欲”最先出現于《禮記》，“人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。”可見，這里的人欲指的是悖逆詐偽之心，淫泆作亂之事。到了南宋，朱熹結合時代背景對其進行解讀：“飲食，天理也，山珍海味，人欲也，夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也”。可見朱熹所謂的人欲指的是超過人正當需求的過分欲望。只有通過學理上的認真檢索，對思想家所提主張細致入微地分析，才能真正做到客觀評斷，從而在歷史解釋時不會人云亦云，也不會主觀臆斷。

歷史解釋作為歷史學科的核心素養，有學者認為它是核心素養之核心，因為任何一個歷史素養都會涉及到歷史解釋，可以說沒有歷史解釋就沒有歷史學，即使是歷史敘述也包含著歷史解釋。教師要多方面閱讀書籍，形成自己對歷史解釋的深刻認識，將其貫穿課堂，使歷史課堂充滿歷史味。