略談《玄怪錄》在明清小說中的嬗變

張智禹

[摘要]《玄怪錄》中的許多故事成為明清小說的材料來源，如《杜子春》、《張老》被改編為擬話本，收入《三言》，《郭代公》、《刁俊朝》的情節被《西游記》、《醒世姻緣傳》等長篇小說襲用。由文言小說嬗變為白話小說，藝術形式與風格大為改易。

[關鍵詞]玄怪錄；明清小說；嬗變

[中圖分類號]1206 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2017）06-0179-02

《玄怪錄》中的許多故事成為明清小說的材料來源，如《杜子春》、《張老》被改編為擬話本，收入《三言》，《郭代公》、《刁俊朝》的情節被《西游記》、《醒世姻緣傳》等長篇章回小說襲用。

一、《玄怪錄》嬗變為擬話本

（一）重世情而輕佛道：從《杜子春》到《杜子春三入長安》

《杜子春》敘周隋時人杜子春酗酒邪游，資產蕩盡，后遇老叟，贈錢三百萬，不久散盡。老叟又贈一千萬，未幾又盡，又贈三千萬，轉資揚州，改過自新，家業大興。子春后為老叟守爐，許諾默聲，群魔擾亂，子春不為所動，終為愛心所惑，不覺失聲，藥爐遂壞，遂返家。

《醒世恒言》之《杜子春三入長安》據《杜子春》敷衍而成，多有增改，如下所述：

首先是豐富了對杜子春散財的敘說，由“嗜酒邪游”擴展為大段的敷衍，尤其著重表現由“雖無食客三千，也有幫閑幾百”之煊赫而至“贖身的贖身，逃走的逃走，去得半個不留”之寥落的反差。

其次是生動地刻畫了杜子春的心態。散盡三萬兩之后，老叟允諾再贈十萬，子春便在酒店吹噓。子春回歸揚州，一度收斂，終復如前。獲贈三十萬之后“識破了世態，改轉了念頭”，謝絕“扶興不扶敗”的朋友。

再次是刪減了對杜子春守爐的表現，傳奇中表現種種魔相，幾占一半篇幅，小說則相對較簡，約為四分之一。

最后是增加了杜子春二次求道的情節，老叟點化子春成就，韋氏亦得道，向親眷求施舍而不得，遂作別離去。

對比可知，小說加入了很多世情元素。傳奇中杜子春獨來獨往，與親友少有交往，小說則再三表現親友之勢利。傳奇中老叟言簡旨深，小說中的老叟則極為健談，甚至說出“殺人須見血，救人須救徹”、“喏也不與我唱一個”這樣的粗話。小說對杜子春守爐所見幻相的描寫卻極其精簡，佛道色彩因之淡化。

《綠野仙蹤》九十三回“守仙爐六友燒丹藥”之守丹爐見幻相的情節，亦與《杜子春》有相似之處。

如果說《杜子春》的嬗變主要體現在主題內容上，那么由《張老》改編為《張古老種瓜娶文女》則主要是體制形式上。

（二）由神怪之奇而情事之奇：從《張老》到《張古老種瓜娶文女》

《張老》敘張老求婚韋恕之女，韋惡其貧，索五百緡。張老送得，韋遂許婚，因人譏議，夫婦遷至天壇山。數年后韋念其女，命長子義方尋訪，始知張老為神仙。

應當指出，按《寶文堂書目》、《也是園書目》著錄《種瓜張老》為宋人詞話。程國賦《唐代小說嬗變研究》將之列入唐代小說向話本小說嬗變的討論之中。然據章培恒《關于現存“宋話本”》持論，現存所謂宋話本至少已經元、明人改易。本文不討論《張古老種瓜娶文女》的年代問題，因其見于《古今小說》，且筆者著眼于明人對唐代小說的改易，故統一納入擬話本小說的討論之中。

《古今小說》之《張古老種瓜娶文女》較之《張老》，增改幾處，如下所述：

首先是增加了對韋恕出身的介紹，明確為梁武帝時人，本是“諫議大夫”，進諫遭貶，為真州六合縣駟馬監判院。

其次是引入了重要的“照殿玉獅子”馬，如開篇所云“且說一個官人，因雪中走了一匹白馬，變成一件蹊蹺神仙的事”。因馬誤入張家，韋恕討要，才得相見。

再次是引入了甜瓜，白雪中出，方知靈異。又因送贈瓜，韋家感恩，合家前往，張老見韋恕之女，意欲迎娶。

此外是擴展了增改說親娶親的情節，先寫媒婆求利，極為熱心，又加入了韋氏七歲開言，改名文女的神異事件，此外韋義方改為軍士出身，有勇無謀。

最后是明確張老為“上仙長興張古老”，文女為上天玉女，思凡下界，韋義方本應成仙，因殺心重而為城隍土地。

對比可知，小說增加了寶馬、甜瓜兩個物件，增加了韋義方的戲份。以寶馬勾連情節，因馬結緣，便不突兀。雪中得瓜，本屬神異，埋下伏筆。而增添韋義方的戲份，表現其有勇力殺心，則起到了突出矛盾、增添趣味的潤色效果。此外，小說中大量插入詩詞，寫馬、寫瓜、寫景，又以詩收束全文。經此增改，由神道之奇而為情事之奇。

經過對讀，可見《玄怪錄》嬗變為擬話本，或變主題，或改形制，內核猶在，風格迥異。

首先，《玄怪錄》之意不在寄托，而是實錄奇怪之事，故重辭采而輕內容。擬話本作者則不然，往往取材現實，反映生活，寓意寄托。此外，唐傳奇往往寫人仙殊途，迥然有異，擬話本之寫人仙，則較為模糊，人可成仙，仙可思凡。以上種種，可歸為現實性的加強。

其次，《玄怪錄》與擬話本的創作動機不同。前者率性為文，后者以文求利，因要服從于演出需要或吸引讀者，必須采用貼合市民的白話，多設懸念，以詩逞才，更需變尋仙不遇的缺憾為人皆成仙的俗套，以迎合聽眾讀者。

此外，擬話本尤重勸誡，所謂“明人擬作末流，乃告誡連篇，喧而奪主，且多艷稱榮遇，回護士人，故形式僅存而精神與宋迥異矣。”魯迅先生之語雖為批評，卻側面反映了擬話本的勸誡功能。故借杜子春之改過自新、廣行善事以規勸世人，以韋義方之殺心過重、未成真仙以教化人心。

以上討論了《玄怪錄》在擬話本中的嬗變，此外，《玄怪錄》也為長篇章回小說所借鑒，然而與擬話本小說之改編原作不同的是，章回小說多襲用情節。

二、《玄怪錄》與長篇章回小說

（一）《郭代公》與《西游記》

《郭代公》敘郭元振科舉下弟，自晉之汾，夜投一宅，問東閣有女哭。問之，告以鄉人祭祀烏將軍，每擇美貌處女送嫁。元振立誓除害，砍斷烏將軍一臂，鄉民憤怒，元振以大義責之，方才醒悟。眾人尋血而行，見一大豬，一齊殺之。

《西游記》第十八、十九回敘述豬八戒高老莊故事，與《郭代公》極為類似。只不過豬八戒未被殺，而是隨唐僧取經。學界多將《郭代公》納入豬八戒原型的討論之中，龔維英《豬八戒藝術形象的淵源》（《文學遺產》增刊第15輯）、張錦池《論豬八戒的血統問題》（《明清小說研究》1997年第2期）、姚立江《金色豬與河伯——也談豬八戒形象的原型》（文史雜志1990年第2期）、魏崇新《豬八戒形象新解——<西游記>新論之一》（徐州師范學學院學報1990年第1期）均有討論。

（二）《醒世姻緣傳》襲用《郭代公》、《刁俊朝》

《醒世姻緣傳》六十二回敘高谷相公除烏大王事，由《郭代公》改編而成。除易郭元振為高谷外，尚有幾處增改，如下所述：

首先是增加了娘子郎氏父郎德新、母暴氏的戲份，表現其刻薄，如“貪圖眾家六十兩財禮，請愿賣到死地”，“況且這六十兩聘禮我已使去了許多，那里得來賠補？”，郎氏哭訴道：“他是我的個后娘，恨不得叫我死了，省了他的陪送。”《郭代公》中則只有一句“父利鄉人之五百緡，潛以應選”。

其次是將郎氏嫁與高谷，且高谷懼內，“唬得只溺醋不溺尿”。又生硬地加了一句“若不是后來撞見了一個吃生鐵的陳循閣老，替高相公把那夫人教誨了一頓”。作者加入高谷成婚懼內，實為引入狄希陳之懼內，所謂“但這樣懼內的相公也比比皆是，不止高相公一人”。而加入“陳循閣老”，一般認為是襲用了《萬全記》傳奇。參看李金松《馮夢龍傳奇萬事足之藍本萬全記探考》（文史雜志2009年第7期）、周立波《馮夢龍戲曲改定本考》（文化藝術研究2009年第1期）等文。

應當指出，《醒世姻緣傳》雖是獨立創作，卻有大量襲用。單看《玄怪錄》，除了高谷故事襲用《郭代公》與《萬全記》，二十七回之刁俊朝故事，敘刁俊朝妻項癭中跳出一猱，即是對《刁俊朝》的節錄，僅將唐傳奇中“于鳳凰山神處求得少許靈膏”改為“吃海粉一斤”。《醒世姻緣傳》于此處將刁俊朝與孟參政夫人、張南軒、麻從吾等并列，表現“誰知那天老爺還不肯就下毒手，還要屢屢的做醒眾生”，迎合全書因果報應的主題。至于直引《刁俊朝》以致于不換名性，或為粗疏所至。

以上略述《西游記》、《醒世姻緣傳》襲用《郭代公》、《刁俊朝》的情況，可見長篇小說借鑒《玄怪錄》不同于擬話本，不是直接改編，而是生發新意，服務于創作的整體需要。

本文主要討論了《玄怪錄》在明清小說中的嬗變，通過文本對讀，可見擬話本對《玄怪錄》進行改編，增強作品的現實性，長篇小說則生發新意，服務于整體創作。唐傳奇在明清小說中多有嬗變。筆者僅立足于《玄怪錄》，難窺一斑，類似的探討應該深入地進行下去。

（責任編輯：桂杉杉）