漢畫像石的藝術觀念及禮儀

□何 琳 卞向陽 東華大學服裝與藝術設計學院

漢畫像石作為墓葬裝飾的習俗，較為完整地儲存了當時社會文化所遺留的精髓，它是人們對民族精神的永恒追求，并為后人的研究與發展提供新思路。漢畫像石圖像題材內容豐富、地域廣泛，包括現實生活、神話傳說、歷史故事、道德教條及圖案裝飾五類。

一、漢畫像石的藝術觀念

在漢畫像石中，我們能清晰真實地感受到漢代人對生死的態度，死是生的極致，死又是再生的開始，生死觀的觀念毋庸置疑地在漢畫像石中展現出來。漢畫像石中展現的祠堂建筑圖具有明顯的“死亡”觀念發展演變趨勢，從一層地面祠堂建筑至二重樓閣圖，再至多重樓閣圖，層層遞進，代表了漢代人對死后的祈愿越來越多，由最初的純粹死亡和喪葬觀，到希望死后享受生前一樣的富裕生活，最后則除了享受生前所有外，還要祈求比以前更為富裕。漢畫像石中關于“生”的主題通過生殖崇拜圖和神仙信仰圖來凸顯。

漢代很重視夫妻關系，漢平帝曾認為夫妻融洽有助于父子親近度，有助于人倫發展。漢成帝認為夫妻關系是穩固江山的重要保障。到了漢武帝時期，甚至提出“夫為妻綱”“妻合于夫體”“夫尊妻卑”的思想。在漢畫像石中同樣給予我們不一樣的視覺沖擊，這一系列的圖像題材顯示出漢代生死相隨的夫妻之情，甚至反映出漢代人對愛情和婚姻的態度，具體可以分為三類圖像，分別為秘戲圖、日常夫妻之間的生活情趣圖以及隱喻的男女之情圖。這樣的夫妻觀念是令人欽佩的。

無論是神仙世界的圖像題材，還是人間世界的圖像題材，尊卑分明、主從有別的等級思想都牢牢地刻錄在漢畫像石的圖像題材中。等級觀在兩方面尤為突出：其一，中上層階級的奢侈生活與下層階級的卑微生活形成鮮明對比，主人大酒大肉、暢快飲酒，奴婢侍從卑躬屈膝、提心吊膽，并且晝夜服務。其二，等級森嚴的制度體系。漢畫像石中人物所佩戴的冠飾是最能體現等級差異的服飾品，還有出行的代步工具車馬以及拜謁圖也是身份的一種象征。以上，都讓我們非常清晰地感受到漢代等級觀。

二、漢畫像石中的漢代禮儀

在漢畫像石生活類題材中，體現最多的便是嘉禮，它是一種上至天子、下至百姓都能廣泛使用的禮儀。賓禮和嘉禮其實很難區分開。賓，是一種針對來訪賓客所實施的禮儀，以示尊重。賓禮雖不及嘉禮那樣普遍使用，卻也逐步演變成一種通行禮。在此它與嘉禮有重合的部分，需要注意的是這些賓禮仍舊要遵守尊卑等級的觀念，漢畫像石中能夠體現賓禮的題材主要包括拜謁圖、奴仆圖、迎賓圖以及出行車馬圖等。兇禮與吉禮其實也很難區分開，其一，漢代喪葬活動中，需要子孫答謝各方賓客，并且定時祭祀，這種祭祀之禮又被劃分為吉禮。民間普通百姓的吊唁活動中，本族與親戚的參加必不可少，人數可能不會太多。而我們從某些漢畫像石中看到的卻是盛大的祭祀場景。其二，漢畫像石中所折射出的生死觀讓漢代人看清生死的本質，促進了吉禮和兇禮發展。其三，漢畫像石中體現喪葬祭祀禮儀的相關題材并不多，將兩者放置在一起，對了解漢代喪葬祭祀之禮會有更多的幫助。

吉禮是指祭祀之禮，古人認為對神鬼的祭祀是牽涉到國家治亂安危的頭等大事，在古代血緣宗法制的社會中，生死往往牽扯到家人聲譽、子孫繁衍、家族禍福興衰等諸多問題，人們把對富貴安康、家族昌盛等愿望具象化在墓葬中，讓厚葬之風逐漸興起并重視孝道，導致人在死后需要舉行喪葬禮。喪葬祭祀之禮的圖像題材主要包括樂舞百戲圖、庖廚圖、祠主受祭圖以及送葬圖等。

三、漢畫像石藝術觀念與漢代禮儀的關系

漢武帝獨尊儒術，儒家思想成為漢代官方思想后，漢代社會也在各個領域深受它的影響，這種重仁學、重禮制的觀念逐漸浸染漢畫像石，自然也浸染至漢代禮儀的言行舉止中。漢畫像石中的圖像題材在向后世的人們展示著漢代人的藝術觀念，從側面也在烘托他們深受禮儀的約束，并對道德規范的遵從，這些社會道德觀念和風俗習慣在借助漢畫像石題材的基礎上自然而然地展現出漢代的禮儀特點。禮儀的產生很大程度上受到觀念的影響，并受到觀念的制約。而觀念也在禮儀的完善過程中不斷改變和升華。觀念與禮儀自始至終就是相輔相成的共同體，兩者相互促進并不斷完善自我。從某種意義上而言，觀念的產生更容易讓我們清晰地分析漢畫像石中所隱含的禮儀范疇。因此，了解漢畫像石中的觀念有助于我們更深層次地了解漢代禮儀。