三寶侗族婚俗初探

歐安祝

（榕江縣非物質文化遺產保護中心，貴州 榕江 557200）

侗族婚俗有其漫長的發展過程，可分為長輩主婚制和自由戀愛婚姻制兩大階段。在過去，長輩主婚制占主導地位，包括有姑舅表婚、包辦婚姻等形式，如今已基本消亡。現在，侗族婚俗多按照《婚姻法》規定與古婚俗相結合，自由戀愛媒娉婚俗在目前的婚姻形式中占主要地位。

三寶侗族婚俗可分為行歌坐夜（“鳥堂塢”nyaoh dangc wungh）、提親（“山宋送悶”sans sungp songk magl）、訂婚（“滅買”meel maix）、結婚（“勞然”laos yanc）、捉嫂（“歲買妹”sabp maix meik）五個過程。

行歌坐夜：侗語叫“鳥塢(nyaoh wungh)”或“鳥堂塢nyaoh dangc wungh”。“鳥nyaoh”是在或坐的意思，“塢wungh”是眾人聚攏到一起的地方。行歌坐夜是三寶侗族男女青年談情說愛的一種交往形式。

晚飯后，眾男女共聚一堂，男的彈琵琶或拉果吉，女的邊做手頭細活邊唱歌，以歌交流感情。三寶侗族表達感情的方式比較含蓄，在長期的行歌坐夜中，即使有了心儀的對象，也是用歌來表達，歌詞委婉，又能表達心意。例如，男生自言自語地唱：“白天我上山，不聽什么，單聽布谷鳥在催種，讓我心憂愁，如今我單身干活，不知去哪里找人陪伴。”姑娘會答對唱到：“我家菜園荒，沒有哪個一起圍菜園，就算我一人引水進渠，也難讓它開花結果。”這種表達形式通常在行歌坐夜即將散堂時進行。一旦對歌表達心意后，兩人會通過喝水或其它方式私下送訂情物，侗語叫“悶應”magl yaeml。眾人心照不宣，默認他們已成為一對情侶。

提親，也叫放媒，侗語叫“山宋送悶”sans sungp songk magl，“山宋sans sungp”是說清楚，“送悶songk magl”即下聘禮。都是由男方家長向女方家長開口提親，要分為三次進行。第一次，男方三位或五位年長的婦女到女方家試探性地提親。男方問：“聽說你家有棵好花（菜），我們想來討，不知你們送不送？”如果女方同意則會說：“菜是有，可是還沒長成熟，不如等成熟了再來吧！”如果不同意則會講：“菜有啊，你們想要就多來走走，路順了才好討啊。”第二次是吃糖，男方家長隨意挑些糖到女方家，女方父母請姑娘的長輩們一起來吃糖，商量聘禮。男方會向女方家長討姑娘的生辰八字，和女方的親戚數量，以便送糖。第三次，吃黑糯米飯，侗語叫“記茍隨多jil oux siic doh”。通過前兩次的商量，男方根據女方報來的數字包好糖，帶好聘禮，還要一只綠頭公鴨和一條紅鯉魚，根據男女的人數（單數婦女，并且家中沒有孕婦）帶好糯米和肉，到女方家開口提親。女方安排人煮“茍隨多oux siic doh”，其它人則和男方家長對歌。吃過黑糯米飯，女方要送布匹、鞋墊、布鞋等東西陪籃，侗語叫“板孟banx mungl”。

訂婚，侗語叫“昧買meel maix”，“昧meel”即訂，“買maix”是老婆的意思。行歌坐夜只是一起做伴的人才知道兩人是一對情侶；放媒，是通知男方和女方的親戚；訂婚則是向全寨子宣布兩人的關系。訂婚通常在八月中秋時舉行。訂婚酒席由男方負責置辦，通常只通知內親內戚和鄰里。如有遠親或好友到來，女方會自行準備。

結婚，侗語叫“勞然laos yanc”，“勞laos”為進，“然yanc”是家、屋的意思。結婚通常在冬天舉行。結婚又分幾個步驟：進門（“勞然laos yanc”）、祭祖（“斗莎douv sac”）、唱伴嫁歌（“多嘎板買dos al banx maix”）、唱酒歌（“多嘎告dos al kuaot”）、回門（“轉凳xonv dinl”）。

進門：進門時，堂屋內所有的人都要回避，新郎家的父母兄妹更不許留在屋內（怕與新娘碰面今后不好相處），只請一位賢德且兒孫滿堂的老婦人倚立在門邊等候。當新娘將跨入大門時，老人將一只內裝少量金、銀、米、茶的小水桶或飯筱遞給她。新娘右手接，然后左腳跨入門檻進入堂屋，伴娘和送親娘（新娘的長輩，但不能有新娘的母親）隨后，新娘將水桶或飯筱放在神龕下，然后坐到堂屋右邊的中柱處。伴娘坐新娘的左邊，送親娘坐新娘的右邊。這時，主婚人（新郎的長輩，也不能是新郎的母親）會倒茶給送親隊伍喝，新娘先喝，再依次遞給伴娘和送親娘喝。喝完茶后，新娘起身進新房，送親隊伍也一同進新房，約一刻鐘后出來。這時，新娘和伴娘混在一起，打扮一樣，如果錯過進門場面，這時根本分不出誰是新娘。

祭祖：進門后，要舉行“斗莎douv sac”儀式。“斗莎douv sac”是必不可少的過程，是向祖先禱告的儀式。“斗莎douv sac”由“斗莎douv sac”師傅主持，只能男性參與，要七位以上（單數）家室和睦，人丁興旺的男性中年或老人參加。結婚“斗莎douv sac”要擺一些婚宴上的菜，再每人一碗酒。“斗莎douv sac”詞主要是吉利話，同時里面還有教育新娘如何持家、如何孝敬老人的話。“斗莎douv sac”詞分為多段，內容由“斗莎douv sac”師傅念，每段結束時眾人一起念“斗莎賽你公補公芒，校記棍，吊記侖douv sac saip nyac ongs bux ongs mangh,xaop jil ungv daol jil lenc。”意為：斗莎敬你祖先，讓你保佑，你們先吃，我們后吃。每段結束，眾人都端起酒碗敬祖先一點，喝一口；最后一段，敬祖先后再一口喝干。

唱伴嫁歌：伴嫁歌是三寶侗族琵琶歌的一種，僅在結婚時才唱，由新郎方的后生和伴娘對唱。伴嫁歌分為兩部分，第一部分唱教育內容，歌詞內容為教育新娘到郎家后的種種行為，每首有若干段，時長約為2個小時左右；第二部分為對唱，歌曲內容隨意。伴嫁歌一直唱到第二天準備回門前。

唱酒歌：回門前奏，唱腔是三寶侗族酒令歌。午飯后，在堂屋正中擺開長桌，桌上擺有酒菜、瓜果、糖等等食品。由唱伴嫁歌的后生和伴娘對唱酒歌，男左女右。后生和伴娘們手持酒杯，口唱酒歌，相互敬酒。

回門：結婚儀式完后，新娘家在擇定的吉時來迎新娘回門。新娘和伴娘隨回門隊伍回到娘家。

捉嫂：在新娘舉行婚禮后，即返娘家，不居夫家，這是侗族固有之習俗。新娘何時才住郎家？在每逢春節前夕，新郎家就請族中一老婦擔一只小木桶（內有豬肉）、飯筱（內盛糯米飯），率三、五個妹子去接嫂，說去接，實際上是去捉，而新娘早已知道郎家定會派人來接，于是就躲起來，郎家妹子見不到嫂子，就四處搜查，一旦發現了，新娘就迅速地逃，兩妹子們就趕急去追捉，如追不上這次就罷了。如追捉得了，妹子們就推推拉拉地把嫂子接到家，但哥與嫂仍不見面，得由妹子們陪宿。這樣，要經過反復多次的捉拿之后，嫂子方自來自去，居住郎家。

新娘婚后，當時為何不住郎家？一是等同伴共“月堂”的姐妹都出嫁后才分散；二是自己剛長大成人，應當幫父母做幾年活路，以報答父母養育之恩。侗族姑娘在結婚后依然可以參加行歌坐夜，直到長住郎家后，方告別歌堂。

三寶侗婚俗主要特征：

1.三寶侗族琵琶歌和酒歌都為集體傳承，很難排出譜系，傳承如今，其演奏技藝及演唱技能僅掌握在50歲以上的人群中。

2.“堂塢”，既是家務勞動場所，又是交流情感的場所。

3.三寶侗族婚俗，從戀愛、訂婚、結婚，一直到最后成家，沿襲著一整套古老程序，具有古代封閉山區農耕時期安祥生活的特征。

4.女方出嫁后，并不馬上住在男方家，而是先回娘家居住，遇節日、農忙季節，男方家派人來請，才到男方家過節或幫做農活，完后又回娘家居住。這樣反反復復往返無數次，一至二年后才在男方家住下。保持了侗族古老的“緩婚”傳統習俗的特征。特別是侗族姑娘婚后留在家里幫父母干活，體現了侗家人的感恩性格。

5.自由戀愛，交流方式為行歌坐夜式的群體交流，以歌傳情，表達感情含蓄、委婉，侗歌在整個婚俗過程中起到非常重要的媒介作用，體現了侗族是唱歌民族的民族特征。

三寶侗族婚俗重要價值：

1.三寶侗族婚俗，從戀愛至結婚，侗族民歌貫穿始終。是我們研究侗族婚俗文化，研究侗族音樂重要渠道之一，也是三寶侗族琵琶歌得到傳承的載體。

2.“斗莎douv sac”活動，是老年人道古論今，教育新人為人處事、明辯是非、勤儉持家、尊老愛幼的民族精神，是三寶侗族傳統教育的重要途徑。

3.三寶侗族琵琶歌為雙樂器合奏伴奏，女聲用假嗓演唱，男聲用本嗓邊伴奏邊演唱，節奏和諧，旋律優美，具有很高的藝術價值。這種演唱形式在侗族音樂里是少有的。

4.三寶侗族婚俗從訂婚至結婚都由女性主持，這充分體現出女性在侗族生活中的地位；三寶侗族婚俗還反映了這支侗族的民族信仰、民俗習慣、民俗禁忌等，這是我們研究侗族的重要素材，具有民族學、民俗學的研究價值 。

2009年9月30日，省人民政府將其公布為貴州省第三批非物質文化遺產保護名錄。