淺談西安博物院幾款葬玉

羅歡

（廣西藝術學院，廣西 南寧 530007）

漢代玉在藝術風格上已經沒有前代玉的樸素稚拙，或者是說雄渾豪放，更多的體現了一種細膩的手法，但細膩當中也包含有剛勁有力的成分。因為在漢代，人們喜歡把玉雕刻成自己喜歡的動物形象或者是其他造型，同時也會用自己喜歡的線條來刻畫的。

筆者要講的這組玉豬出土于漢代，是陪葬品，也就是“葬玉”。其實“豬”在文化當中的含義是比較繁多的，我了解的一種含義是從早期的游牧民族推斷的，就是在早期文化中，神龍氏還沒有發展農業之前，祖先們多是靠游獵為生，抓到的獵物自己食用，要么就是畜養起來，以備不時之需，這是勿母寧置的，所以他們過著居無定所的生活，沒有固定住處。所以有獵物的地方就變成了家，當然豬也是在其中的。所以我可不可以理解成是有獵物的地方就有人家，換句話說就是養豬的地方也就成了他們的家。總而言之就是“豬”不僅僅是提供給他們吃的食物，更多的是一種穩定的寄托，或者說是生活下去的保障。而“豬”形象在葬玉中的解釋又有不同，用途繁多，有的是身份等級的標志物，有的是作為驅邪壓勝，還有的是為了防尸腐爛，古書中有“玉入古竅，以防尸腐”的說法。玉豬也屬于這類的葬玉，握在死者的手中，以象征財富，期盼伴隨死者永遠過著富裕安康的生活。同時也反映一種宗教思想，認為隨葬玉豬是對死者靈魂的一種護衛。“豬”不僅僅是給人們能量的食物，還是一種希望的寄托，但是在葬玉中又有不一樣的解釋。所以說“豬”形象在中國人眼里還是眾說風云的。

這件雙身獸面蒲紋璧紋飾比較繁多，中間是顆粒狀的雕刻，外圍是像竹葉一樣的紋飾，象征草木繁茂，欣欣向榮。雖然這塊玉璧紋飾繁多，但是線條錯落有致，所以看上去密而不亂，層次分明。

據筆者搜索資料得出，玉璧最初是一種工具，這也是一種最接近原始的說法，還有一種說法就是用來祭月。為什么會說是工具呢，曾有一位日本人提出比較可信的一種說法：“中國的玉璧，是由環狀石斧變化而來的”。對于這一說法，中國學者楊寬在《古史新探》一書中說，壁字初文作辟字，因為環斧石斧是劈削器，故以他的功能取義——劈。在出土的古壁中，也發現有砍削留下的缺痕，由此說壁最初是一種工具，更接近歷史原史。而古玉專家也認為這一說法是比較重要的說法。那么為什么會有祭月這種說法呢，其實大家都知道，喜歡或者是尊崇月亮原因是月亮代表這嫦娥，而嫦娥的諧音是“蟾蜍”，是專門為西王母掌管長生不死之藥的，同時蟾蜍也代表了富貴。而漢代神學比較盛行，我想用玉璧祭月這種說法也是不為過的。

蟬形玉器早在商代以前就有，但大多是為了懸掛佩戴用的裝飾品，到了漢代才發展為含在嘴里的陪葬玉。漢代玉蟬除少數尺寸略大，頭上有穿孔的屬佩飾玉外，基本上都是用作口含的葬玉。兩漢玉蟬多用新疆白玉、青玉雕成，質地很好。蟬身雕成正菱形，形象簡明概括，頭翼腹用粗陰線刻劃，寥寥數刀即成。蟬背部雙翼左右對稱，如肺葉狀。漢代玉蟬造型規整，變化較少。

那么蟬玉在古代乃至現在到底是何含義呢？其實蟬玉有三種說法：一是取于清高之意。古人認為蟬飲而不食，以飲露為生，是一種清潔而高雅的昆蟲；二是取其蛻脫之意。漢代人沖蟬蛻轉生而悟再生、即含蟬寓暫死之意，象征變形和復活；三是頭冠上的飾蟬，興于漢代。武官的帽子上飾有黃金，附一蟬玉，表示我雖然是個殺人不眨眼的武夫，但也像蟬一樣清雅，能文縐縐的悠悠的吟唱。

無論在什么時候梅花都是受人喜愛的。初始時期在遠古時代，人們種植梅樹的目的是作為食品或供祭祀之用。在長期的馴化栽培過程中，梅中出現了復瓣、重瓣、臺閣，奇異的花瓣或萼片，新奇的枝姿和色澤艷麗的花朵等等，于是有心人便另行繁殖栽培,從而培育出許多觀賞價值高的梅新品種，所以，“花梅”源自“果梅”。據推測此時期約在西漢初葉有關梅花品種的文字記載,是同時期的《西京雜記》。如：“漢初修上林苑,遠方各獻名果異樹，有‘朱梅’‘胭脂梅’。繼后，楊雄所著《蜀都賦》中有“被以櫻、梅，樹以木蘭”的記述，可見在2000多年前，梅已作為成都地區城鎮或庭園的綠化樹種了。在晉代，梅花栽培較為普遍，亦有詠贊梅花的詩賦出現。如曾做過承相的陸凱，在早春梅花初開之時，自湖北荊州，摘下梅花，托郵驛贈送遠在長安的范嘩，并附短詩：“折梅逢驛使，寄與隴頭人；江南無所有，聊贈一枝春”。可以說自陸凱始，梅花與梅果一樣，可作為饋贈佳品，它與人們的生活有密切聯系。到南北朝時，梅花的應用愈多，有關梅花詩文、韻事也盛。正如楊萬里在和梅詩序中所云：“梅于是時始以花聞天下”。

此梅花紋的玉杯雕刻精細，色澤明亮，明顯帶有文人寫意畫的的韻味在其中。那么雕刻梅花紋的玉杯又有何含義呢？大家都知道梅花是歲寒三友之一，都代表了不屈不撓，堅忍不拔，堅強不屈的精神和頑強的意志，更多的是象征一種拼搏向上的積極心態。

中國文化博大精深，而玉在中國文化中的比例還是較大，它從原始社會就開始被人們使用，后來隨著經濟，工業的發展，逐漸形成一種專門工業，因此玉在日常生活中的地位極高。