我如何塑造《天仙配》中的土地公公

張立

（安徽省黃梅戲劇院，安徽 合肥 230088）

作為黃梅戲發(fā)展歷史上具有里程碑意義的經(jīng)典劇目《天仙配》，從上世紀50年代初期，經(jīng)黃梅戲一代宗師嚴鳳英、王少舫等主演的舞臺劇拍攝成電影首次向全國推出之后，至今已有近70年的歷史。在這近70年里，不僅從《天仙配》中走出了一代又一代七女與董永的扮演者，同時，也走出了幾代“土地公公”的扮演者。僅以安徽省黃梅戲劇院為例，就有丁紫臣、黃宗毅、丁普生、黃厚生，以及年輕一代的筆者本人、姚恩田、何文順等。作為較年輕的一代，能夠在《天仙配》中扮演土地公公這樣一個角色自然是件幸運的事，但同時參與經(jīng)典劇目的排演，又有諸多前輩塑造的早已深入人心的藝術(shù)形象在先，所以難免會感覺到壓力和不自信。為了能夠把這一形象塑造好，除了一遍又一遍地觀摩老一輩的演出視頻之外，還通過不斷地研讀劇本、細心揣摩，完成了對這一人物的綜合分析。下面，筆者就詳細闡述一下在塑造這一人物上的一些心得體會：

一、行當(dāng)定位——老丑

戲曲演員創(chuàng)造角色、塑造人物，一般是從“行當(dāng)”進入。所謂行當(dāng)，在中國戲曲中指的是一類人物形象的總稱，或者說是一個形象系統(tǒng)，如女性形象統(tǒng)稱為旦行，男性形象統(tǒng)稱為生行，花臉統(tǒng)稱為凈行，插科打諢、調(diào)笑逗樂的喜劇形象統(tǒng)稱為丑行。而《天仙配》中的土地公公，即屬于“丑行”一類，如果再做更細致的劃分，這一角色當(dāng)屬“文丑”一行。

依照戲曲“生旦凈丑”的說法，“丑”行似乎被放在了最后一位，但事實上在中國戲曲界，“丑”行卻擁有極高的地位，具有不可替代的重要性，中國戲諺中“無丑不成戲”一說，即充分說明了這一點。就拿黃梅戲來說，今天的黃梅戲早已被認定為是適合表現(xiàn)男歡女愛、兒女情長的一個劇種，但實際上她即是來源于以“小丑”為主要人物形象的“兩小”、“三小”的。在此，需要特別說明的是，所謂的“兩小”、“三小”分別指的是以小丑和小旦為主的戲，以及以小丑、小生與小旦為主的戲，如黃梅戲中的經(jīng)典小戲《打豆腐》、《夫妻觀燈》、《游春》等。

丑行在中國戲曲中具有如此重要的地位，不單單是因為其在劇中調(diào)笑取樂、插科打諢的作用，更在于它有效凸顯、充分顯現(xiàn)了中國戲曲中所必不可少的“趣”，即機趣、情趣這一美學(xué)追求。

通過以上分析，可以看出“土地公公”所歸屬的行當(dāng)以及這一行當(dāng)具有的藝術(shù)特點和美學(xué)風(fēng)格。因此，在塑造這一人物形象的過程中，首先要注意的便是這些問題。了解并清楚了自己所扮演角色的行當(dāng)定位之后，接下來要進入的便是這一角色究竟是怎樣一個藝術(shù)形象的話題，即形象定位。

二、形象定位——小神

《天仙配》中屬于文丑行當(dāng)?shù)耐恋毓烤故且粋€什么樣的藝術(shù)形象，有著怎樣的音容笑貌和談吐舉止呢？對此，筆者有著如下思考和分析，并在此基礎(chǔ)上努力完成了對這一人物形象由文字到舞臺的藝術(shù)塑造。

土地公公，又稱土地神、土地爺?shù)龋侵袊裨拏髡f，或者更準確地說，是中國道教神系中的人物，其職責(zé)主要是掌管一方土地。雖然也是神仙，但在諸神之中卻是級別與地位最低的，俗話說“別拿土地不當(dāng)神仙”表達的就是這個意思。所以，筆者對土地公公的形象定位便是“小神”——“多少有點神氣，大小算個官”。

那么，這樣一個屬于“文丑”行當(dāng)?shù)男∩裣傻男蜗螅谖枧_上具體又是怎樣表演和體現(xiàn)的呢？對此，筆者的創(chuàng)作體會是：

首先，土地公公是一個地位極為低下的小神，他的出現(xiàn)也是由于七女希望能夠在人間與董永成就姻緣需要其幫助的結(jié)果，正所謂“我若與董永成婚配，好比那蓮花并蒂開。一片真心我怎開口，喚出土地巧安排。”既是小神，又是被召喚而至，所以，面對地位和級別都要比自己高出很多的七女，土地公公自然是要表現(xiàn)得畢恭畢敬，甚至是有些唯唯諾諾的。同時，由于自己的“小神”身份，當(dāng)七女羞澀地告知其來到人間的目的時，土地公公又難免會心驚膽戰(zhàn)，條件反射似得連連拒絕。但當(dāng)七女說出“一人做事一人當(dāng)，又不連累你遭殃”時，他便又將心完全放在了肚子里，表示遵從吩咐并積極配合。應(yīng)該說，土地公公的這一系列表現(xiàn)是小神面對大神，或者說是小人物面對大人物時的一種自然流露、本能反應(yīng)，既體現(xiàn)出了自身的身份、性格、地位等特征，又傳遞出了明晰的人物關(guān)系。

其次，作為小神的土地公公又是一位慈祥和藹、幽默詼諧的老者。雖然就級別和地位而言，七女要高出土地公公很多，但是就年歲和閱歷來說，七女在土地公公面前，無疑又是一個需要其呵護和照顧的晚輩。這一人物特征，恰可通過老丑行當(dāng)所特有的程式動作等加以表現(xiàn)，比如形態(tài)、步伐、表情與笑（聲）等。在劇中最能體現(xiàn)這一特征的典型表演，是與“撲燈蛾”的念白相配合的一段形體動作。這段念白單從文本上看，極為簡單，僅四句——“仙女動了鴛鴦情、鴛鴦情，活活難壞我土地神、土地神。怎樣相機行好事，我也要改辦一個莊稼人！哈哈哈……”面對大神的吩咐，不得不從，確實為難至極，但是一個小神仙又有什么辦法呢？——“可把人急壞了！這得好好想想，怎么辦，怎么辦呢？七女確也天真可愛，成就其姻緣畢竟也是一件積德行善的好事。既是好事，就要想想辦法好好幫幫她——哦，有了，我先要扮成一個莊稼人的模樣，然后再與改成村姑裝扮的七女相互配合，見機行事。嗯，不錯，這是個好主意！”以上分析，作為念白的心理活動或潛臺詞，它很好地補充并豐滿了臺詞本身所表達的內(nèi)容，也為人物的表演找到了較為準確的內(nèi)在依據(jù)。因此，在表演上便有了一開始為難思索時的拍腦袋、挖耳朵、手搓臀部踱來踱去等動作，以及想出辦法時的自鳴得意，哈哈大笑等。

三、功能定位——媒人

應(yīng)該說，作為小神的土地公公在劇中所擔(dān)負的職責(zé)不單是掌管土地，或者更準確地說，土地只是其在劇中的一個外在身份或認知符號，其真正職責(zé)或功能是做媒，是要撮合七女和董永的姻緣。也就是說，他在劇中的身份雖然是土地公公，但他的任務(wù)和目的卻是要完成媒人的工作。

但是，這個媒人卻著實地不好做呀！面對著憨厚樸實、一根筋不開竅，無論是好說歹說總也說不通的董永，土地公公不得不采取各種手段：首先，自然是“威逼”，先在氣勢上把董永壓倒——將作為“罪證”的白扇一把從董永手中搶走，并板起面孔義正言辭地問道：“是公和，還是私休？”董永顯然是被這陣勢嚇著了，急忙問道：“公和怎說，私休怎講？”此時，土地公公好似勝券在握，不急不慢地答道：“公和公和，板子難馱。我把你送到有司衙門，打你的板子。”“威逼”過后，自然是“利誘”，當(dāng)被嚇壞的董永怯生生地問道“這私休呢”一句時，土地公公一改前此嚴厲的態(tài)度，溫和而又熱情地說道：“這私休么？我看你與這位大姐結(jié)為夫婦，就是這樣私休了吧！”董永自然是不甚同意的，一方面為了不連累七女，一方面也為了免予上公堂挨板子，所以便找出了各種各樣的理由：“公公，好倒是好，只是這荒郊野外，無有主婚為媒之人，也是枉然。”在土地公公眼里，這自然算不得什么難事，于是自告奮勇做主婚為煤之人。可萬萬沒想到，董永會以“一人不能戴兩頂紗帽，主婚便不能為媒，為媒便不能主婚”為由相拒，這可怎么辦呢！不得不說，還是七女伶俐智慧，讓槐蔭開口講話做大媒。這下，可把土地公公樂壞了，順水推舟，提醒董永“這天賜良緣莫遲疑！……來來來，你二人快快拜天地，槐蔭樹下好夫妻！”可是，真要拜天地了，這二人，尤其是一開始急得不得了的七女又開始羞澀忸怩起來了。“這小丫頭，還非要去拽你不行啊！好吧！老漢我這就去把你拽過來！來吧，來吧！”七女、董永高高興興地拜了天地，依然沉浸在喜慶氣氛中的土地公公還想要贊他們幾句，可是剛把話說完，七女便使出了眼色，要土地公公離開。“好吧，知趣些吧！該干的活干完了，使命完成了，再不走就顯得多余了。但不論怎樣，還是很開心的！借故告辭，我先走了。”使命完成，心情愉悅，告退之時，捂嘴聳肩，回頭三笑：嘿嘿，嘻嘻，哈哈……

以上點點滴滴，從點到線，由線到面，……自外而內(nèi)，再由內(nèi)而外，完成了一個鮮活、豐滿、立體的土地公公的形象塑造。這既是我個人的理解和表演體會，也是對前輩學(xué)習(xí)和繼承的結(jié)果。