論新時(shí)代的中國(guó)道德建設(shè)

1 袁福強(qiáng) 2 王歡

（1 中國(guó)人民解放軍62315部隊(duì)，北京 100071； 2 中共北京市委黨校，北京 100080）

道德不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中需要遵守的準(zhǔn)則與規(guī)范。它往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。馬克思主義認(rèn)為：道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評(píng)價(jià)人的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和。它作為意識(shí)形態(tài)的一種形式，是特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。道德把人的現(xiàn)實(shí)行為置于理想的行為標(biāo)準(zhǔn)之下予以評(píng)價(jià)，從而達(dá)到規(guī)范人們行為關(guān)系的目的。道德不像法律那樣靠強(qiáng)制的手段去起作用，而是依靠人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)、教育和社會(huì)輿論等起作用[1]。

一、中國(guó)的傳統(tǒng)道德

中國(guó)歷來以禮儀之邦著稱于世，在兩千多年漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)中，儒學(xué)一直居于中國(guó)正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的地位，道德倫理學(xué)說始終是儒學(xué)的核心內(nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)儒家道德重視人類普遍性的倫理和道德規(guī)范，惕厲人性的個(gè)體自由和褒揚(yáng)群體性的人文意識(shí)，重精神、倡人倫、尚和諧，發(fā)揮著調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)，整合人際關(guān)系的作用。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)道德的基本內(nèi)容

儒家思想產(chǎn)生于奴隸制度“禮崩樂壞”的沒落時(shí)期，孔子的思想經(jīng)孟子、荀子、董仲舒等儒學(xué)大家的詮釋、繼承和發(fā)展，終經(jīng)宋明理學(xué)家們吸收佛老哲理的熔鑄，以孔子為代表的儒家思想便被改造為適合中國(guó)農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的正統(tǒng)封建意識(shí)形態(tài)。由儒家發(fā)展起來的倫理規(guī)范，是把人放入社會(huì)關(guān)系的鏈條中，強(qiáng)調(diào)人對(duì)于社會(huì)及他人所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的各種倫理義務(wù)，形成了以儒家獨(dú)特的仁義道德為價(jià)值核心的道德文化體系。

在孔子以道德文化為核心的哲學(xué)理論體系中，孔子的思想核心“仁”是最高道德原則，要求人與人之間要互相愛護(hù)，和諧相處，他希望恢復(fù)西周的禮樂制度，“克已復(fù)禮”，使每個(gè)人的行為符合禮的要求；孟子“仁義并舉”在倫理觀上主張“性本善”，以“五倫”為道德的基本內(nèi)容，提出“存心、盡心、養(yǎng)氣、寡欲”等一系列道德修養(yǎng)方法，主張實(shí)行仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性；荀子以“禮”為最高道德原則，提出“性本惡”，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善；董仲舒提出了有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序的“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人稱為“三綱五?！保凰蚊骼韺W(xué)家二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認(rèn)為人倫就是天理，朱熹強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，是人性的最高境界，但人性被后天的欲望所蒙蔽，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；王陽明提出“致良知”和“知行合一”學(xué)說，他認(rèn)為良知是人所固有的善性，但往往被私欲侵我蝕，要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。他的知行合一，是說知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐。

儒家經(jīng)典《大學(xué)》中所闡述的“八條目”，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身都是講的“內(nèi)圣”修煉，“齊家、治國(guó)、平天下”則是講的“外王”事功。北宋張載綜合“內(nèi)圣外王”之道，用“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平”的四句箴言來概括“八條目”中所揭示的“內(nèi)圣外王”宗旨，既確立了成圣成賢的人格標(biāo)準(zhǔn)，又樹立了精神境界和社會(huì)理想合一的目標(biāo)，古往今來無數(shù)仁人志士為此前仆后繼，奮斗不息[2]。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)道德與西方道德的區(qū)別

不同的時(shí)代，不同的階級(jí)往往具有不同的道德觀念。中西方都有一套自己的道德體系，道德理念和道德標(biāo)準(zhǔn)也有所差異。

在承認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的前提下，不可否認(rèn)地理環(huán)境對(duì)道德產(chǎn)生的重要影響。中國(guó)東臨大海，西北是戈壁和沙漠，西南為高原大山，三面連陸一面靠海的地理環(huán)境使中國(guó)形成了一種與外部世界相對(duì)隔絕的狀態(tài)，加之黃河、長(zhǎng)江流域氣候條件優(yōu)渥為農(nóng)業(yè)的高度發(fā)展提供了天然可能，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式，以家庭為單位直接與自然界打交道，家族宗法觀念由此得到加強(qiáng)，由家庭而家族, 由家族而國(guó)家, 由國(guó)家而天下, 家國(guó)同構(gòu)，國(guó)就是家的擴(kuò)展和放大。在這樣的社會(huì)里, 血緣親情是連結(jié)人們的各種社會(huì)關(guān)系及進(jìn)行社會(huì)交往的最重要的紐帶。生活圈子的狹隘與封閉促成了人與人之間接觸的相對(duì)固定性和長(zhǎng)久性，為了能夠和睦相處,國(guó)人非常注重道德培養(yǎng)，把“中庸”作為處理人際關(guān)系的重要原則，這也造就了國(guó)人謙虛、謹(jǐn)慎、忍讓、含蓄的傳統(tǒng)美德。而作為西方文化源頭的古希臘與古羅馬均處在半島之上，多面臨海，自然條件一般，農(nóng)耕文明發(fā)展程度不高，十分強(qiáng)調(diào)認(rèn)知自然和改造自然，由于其擁有綿長(zhǎng)的海岸線和優(yōu)良的港灣，對(duì)外貿(mào)易興盛，其工商業(yè)文明發(fā)達(dá)，人口的遷移性，致使以血緣關(guān)系為紐帶的家庭、氏族組織的傳統(tǒng)力量遭到了削弱形成了開放式的社會(huì),鑄就了其靈活、開放、勇敢、進(jìn)取、協(xié)作的民族精神。從古希臘時(shí)代的倫理思想和道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)圍繞個(gè)人和城邦的關(guān)系展開，到經(jīng)歷中世紀(jì)基督教廷強(qiáng)化倫理思想的神秘主義和禁欲主義，以人為本位追求個(gè)人價(jià)值、利益與要求的主題始終沒有改變[3]。16世紀(jì)的宗教改革和資產(chǎn)階級(jí)革命以后，就把天賦人權(quán)、維護(hù)個(gè)人權(quán)利變成了最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的出發(fā)點(diǎn)。近代西方倫理思想的主流表現(xiàn)為以滿足發(fā)展個(gè)人利益作為倫理體系的目的，注重競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為人要在競(jìng)爭(zhēng)中求生存，不斷追求個(gè)人的利益，這種特點(diǎn)使個(gè)人利益得到認(rèn)可，充分發(fā)展了個(gè)性，體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但是同時(shí)也導(dǎo)致了個(gè)人至上和唯我主義，使社會(huì)生活處在金錢和利益的冷漠關(guān)系中。

中國(guó)儒家文化始終沒有上升到宗教的高度，始終保持著它的世俗精神?？鬃右惨恢笔乾F(xiàn)實(shí)世界中的人，而非彼岸世界的人，儒家認(rèn)為道德出自人的本性，而不是受外界的壓力或影響產(chǎn)生，孟子提出“人皆可為堯舜”，強(qiáng)調(diào)人通過自身的不斷實(shí)踐，包括心理活動(dòng)和內(nèi)省方法達(dá)到“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)入“圣域”，中國(guó)傳統(tǒng)的道德是“內(nèi)省”型的倫理體系。由于缺乏宗教對(duì)精神世界統(tǒng)治的強(qiáng)制性，人們敬畏心理、依賴心理、懺悔心理和贖罪心理也就降低了，相應(yīng)地也就降低了人們實(shí)踐它的自覺性和主動(dòng)性；而西方道德觀很大程度上受到宗教的影響，基本上是宗教道德決定世俗的理論，由于西方宗教認(rèn)為人生來就有罪，其道德觀是以贖罪為基礎(chǔ)的，強(qiáng)調(diào)外界制度對(duì)人的道德觀念的規(guī)范，是“外求”型的倫理體系[4]。

中國(guó)注重人倫，西方注重契約。中國(guó)儒家把追求倫理作為最高價(jià)值原則，孔孟的忠孝、漢武帝的三綱五常更是進(jìn)一步完善中國(guó)的倫理道德觀；而對(duì)西方道德觀影響深遠(yuǎn)的基督教，其圣經(jīng)《舊約》、《新約》均是神與人的契約，在圣經(jīng)中貫穿著倫理關(guān)系中的契約精神，西方重契約的觀念滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，以契約為基礎(chǔ)的道德占重要位置。中國(guó)重道義，西方重功利。儒家這種義利觀是建立在道德理性和感情欲望對(duì)立的基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)用道德的理性去克制感情欲望，使義和利、整體和個(gè)人的關(guān)系得到調(diào)節(jié)和調(diào)制；以個(gè)人為本位的西方社會(huì)，所追求的價(jià)值目標(biāo)是個(gè)人的權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，并且認(rèn)為它們是神圣不可侵犯的，是與生既來的，是天賦的。趨利避苦是個(gè)體的本能，事功求利是生存的目的，在追求自身的權(quán)利和利益的過程中不須負(fù)任何道德責(zé)任，可以不擇手段。故此，功利主義始終在西方社會(huì)中占據(jù)主流地位,起主導(dǎo)作用，在羅馬教皇的唆使下西方基督教徒八次對(duì)東方財(cái)富的掠奪的十字軍東征就是一個(gè)明顯的例子。中國(guó)人的道德思維注重情感的體驗(yàn)領(lǐng)悟，帶有強(qiáng)烈的直觀理性，而西方把抽象的邏輯思維方法作為認(rèn)識(shí)和把握事物真理的最基本手段，道德思維和中國(guó)人具有明顯不同。

二、中國(guó)當(dāng)前道德現(xiàn)狀

當(dāng)前，中國(guó)在取得改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就同時(shí)，包括道德在內(nèi)的社會(huì)意識(shí)，出現(xiàn)了前所未有的多元、多樣、多變的復(fù)雜情況，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)道德狀況，對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)全面深化改革具有重要意義。

(一)現(xiàn)代道德是建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度之上，不斷在前進(jìn)中發(fā)現(xiàn)問題解決問題，是與之相適應(yīng)的道德

新中國(guó)成立后，以公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度逐步建立，吃“大鍋飯”的時(shí)期到來，全社會(huì)倡導(dǎo)和堅(jiān)持集體主義道德原則，人們把服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民作為道德實(shí)踐的準(zhǔn)則，出現(xiàn)了以“黨的好干部”焦裕祿、“毛主席的好戰(zhàn)士”雷鋒、“大慶鐵人”王進(jìn)喜為代表的模范人物，對(duì)領(lǐng)袖的無限忠誠(chéng)、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的美好憧憬、整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出互幫互愛、團(tuán)結(jié)協(xié)助、公平正義、和諧美好的局面。但是由于實(shí)行單一的公有制，人們的生產(chǎn)積極性沒有被完全激發(fā)，個(gè)性得不到張揚(yáng)，平均主義造成了道德中的非道德。

改革開放以來，社會(huì)主義初級(jí)階段確立了以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。人們的生產(chǎn)積極性再一次被激發(fā)，棄公從商、棄農(nóng)從商的現(xiàn)象屢有發(fā)生，社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，物質(zhì)文明極其豐富，人們接觸社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)的深度和廣度進(jìn)一步加強(qiáng)。在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，價(jià)值主體的多樣性、多層次性和人們現(xiàn)實(shí)利益的差別與對(duì)立，勢(shì)必導(dǎo)致價(jià)值的多元化，價(jià)值的多元化也必然造成道德觀念的多樣化，道德觀念的多樣化引發(fā)了人們對(duì)社會(huì)主流道德的思考。

以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)體制為集體主義道德原則奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，人民生活改善，人民幸福指數(shù)提升，社會(huì)思想道德的主流積極向上。汶川地震中上演的一方有難八方支援，北京奧運(yùn)會(huì)的完美舉行都充分體現(xiàn)了人民群眾的愛國(guó)情懷，愛國(guó)奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)互助等道德觀念已深深烙在在國(guó)人的心里。多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，也使社會(huì)道德受到了前所未有的挑戰(zhàn)[5]。受私有經(jīng)濟(jì)成分發(fā)展、經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)至上、等價(jià)交換等原則影響，出現(xiàn)了官員貪污腐敗、收受賄賂，侵占百姓利益；不法商法為了追求無盡的金錢利益失去了職業(yè)道德，以次充好、以假當(dāng)真引發(fā)了目前社會(huì)普遍關(guān)注的食品危機(jī)；民眾對(duì)于娛樂明星的瘋狂追逐崇拜遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了對(duì)孜孜不倦，勇于獻(xiàn)身科學(xué)家們的尊重，這些現(xiàn)象正是個(gè)人主義、利己主義、自由主義、拜金主義、享樂主義的具體表現(xiàn)。

當(dāng)前社會(huì)發(fā)生的“道德信仰缺失”、“道德信仰危機(jī)”輿論在社會(huì)中普遍盛行，汶川大地震發(fā)生后的“范跑跑”與“郭跳跳”的道德論辯、由“彭宇案”引發(fā)的“扶不扶”道德爭(zhēng)論，以及“婚外情”視為“個(gè)人自由”等道德現(xiàn)象，更激起了持久的道德熱議，社會(huì)上同時(shí)出現(xiàn)鮮明對(duì)比的道德現(xiàn)象說明人們?cè)诘赖律舷萑肓嗣悦?，喪失了道德價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)，這也導(dǎo)致了當(dāng)前社會(huì)儒學(xué)回歸、佛教興盛、道教復(fù)興、耶穌歸來的狀態(tài)，人們對(duì)于道德的思考，已經(jīng)超出了以往的任何時(shí)候。這些情況的產(chǎn)生是由于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的建立打破了以往的利益分配引發(fā)的人們?cè)诘赖掠^念上的變化，加之社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的不健全，還不足以消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面影響。這種現(xiàn)象也必將隨著改革開放的不斷深入，經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善、法律體制的不斷健全、國(guó)民素質(zhì)的不斷提高而得到好轉(zhuǎn)。

（二）現(xiàn)代道德是源于中國(guó)傳統(tǒng)道德，不斷沖破封建道德束縛，是與世界交融并不斷成長(zhǎng)起來的新道德

新中國(guó)是打破兩千多年封建專制統(tǒng)治建立起來的，當(dāng)今社會(huì)的道德不可能完全脫離中國(guó)傳統(tǒng)道德的實(shí)際，當(dāng)前人們?cè)谏鐣?huì)中遵守的誠(chéng)信、孝順、友愛、互助等準(zhǔn)則都可以在中國(guó)傳統(tǒng)道德中找到影子。由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡，一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)，以血緣關(guān)系為紐帶的家庭宗族道德在調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧等方面仍發(fā)揮著重要作用。

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，一些束縛人自由發(fā)展的封建道德規(guī)則隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度及政治制度的確立而瓦解，舊社會(huì)“三綱五?！北粡U除、人的權(quán)利得到保障，人的個(gè)性得到自由發(fā)展，突出表現(xiàn)為官本位思想得到根除，為人民服務(wù)宗旨被正式確立；婦女地位得到根本性扭轉(zhuǎn)，婦女被平等對(duì)待；一切不順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，違背人類自由發(fā)展，阻礙構(gòu)建和諧美好社會(huì)的封建舊道德必將在社會(huì)進(jìn)步發(fā)展中得到取締，這正是社會(huì)主義道德發(fā)展的內(nèi)在要求。

當(dāng)前世界高度融為一體，中國(guó)作為世界中的一員與世界接軌成為必然，在參與世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化的交流活動(dòng)中，“情人節(jié)”、“圣誕節(jié)”、“父親節(jié)”、“母親節(jié)”等節(jié)日走進(jìn)普通群眾家庭；講外語、買外國(guó)貨、到外國(guó)旅游已成為國(guó)人時(shí)尚；西方人宣揚(yáng)的道德觀、價(jià)值觀也在潛移默化中被國(guó)人所接受。過去在大街上的“公開示愛”被指“有傷風(fēng)化”，現(xiàn)今人們對(duì)此“習(xí)以為常”；“填鴨式”的教育模式逐漸被“辯論式”的教育模式所代替，老師與學(xué)生之間的道德也被重新定義。西方道德在一定程度上對(duì)我國(guó)的思想道德建設(shè)有著積極作用，但是一些負(fù)面的東西也在潛移默化的影響著國(guó)人。西方后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主體認(rèn)識(shí)，宣揚(yáng)懷疑主義、虛無主義，容易使廣大青年人缺乏崇高的理想信念和道德追求，違背道德原則，追求利己主義和極端個(gè)人主義；全球主義思潮強(qiáng)調(diào)的“人權(quán)高于主權(quán)論”、“全球民主論”弱化了人們的民族國(guó)家意識(shí)，消弱了人們的愛國(guó)主義熱情；西方倡導(dǎo)的消費(fèi)主義思潮也讓盲目攀比之風(fēng)盛行，超前消費(fèi)，追求檔次和品牌、貪圖享樂講排場(chǎng)已成為當(dāng)前社會(huì)不可小覷的社會(huì)現(xiàn)象；加之西方資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)對(duì)我政權(quán)的敵視，他們散播宣言言論力圖對(duì)中國(guó)顏色革命，“雷鋒是因?yàn)閹腿颂嗬鬯赖摹?、“董存瑞炸碉堡是被騙的”、“黃繼光堵槍眼是被逼的”、“邱少云火中趴著不動(dòng)不合乎科學(xué)”等丑化英雄、詆毀英雄、妖魔化英雄的手段層出不窮，這些手段一定程度上迷惑了人民的雙眼，扭曲人民的道德觀，讓國(guó)人喪失民族自豪感，失去民族自尊心[6]。正確對(duì)待西方精神文明的涌入對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義新道德具有重要意義。

（三）現(xiàn)代道德是以馬克思主義為引領(lǐng)，不斷在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，是科學(xué)化擴(kuò)大化的道德

五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下，推翻了壓在人民頭上的“三座大山”，建立了新中國(guó)，事實(shí)充分證明了馬克思主義的科學(xué)性，實(shí)踐性。經(jīng)過馬克思主義的中國(guó)化及不斷發(fā)展，建立在馬克思主義上的道德觀，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮實(shí)踐的偉大功能，激勵(lì)人們對(duì)真善美的追求，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，達(dá)到個(gè)人和社會(huì)的自由發(fā)展?，F(xiàn)在的社會(huì)主流道德是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，堅(jiān)持尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一的社會(huì)主義的道德。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，有能力也有責(zé)任在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民投身社會(huì)主義偉大建設(shè)實(shí)踐中培育和發(fā)展社會(huì)主義新道德。由于意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，封建道德在一定時(shí)期內(nèi)還將存在，以馬克思為引領(lǐng)的新道德與當(dāng)前的社會(huì)道德現(xiàn)狀還存在不小的差距。社會(huì)主義倡導(dǎo)的新道德在發(fā)展過程中勢(shì)必要與滯后的封建道德作斗爭(zhēng)；同時(shí)馬克思主義倡導(dǎo)的新道德是一種先進(jìn)的道德，它在一定程度上超越了當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，然而正是由于它的超越性，它才可以指導(dǎo)人們?yōu)榻⒘己玫纳鐣?huì)秩序而進(jìn)行的道德實(shí)踐，人們?cè)诮鉀Q矛盾問題中建立起道德觀念，道德通過道德實(shí)踐的檢驗(yàn)得到確立。

三、加強(qiáng)中國(guó)道德建設(shè)

習(xí)近平總書記曾指出：中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色。中國(guó)已進(jìn)入到新的時(shí)代，如何加強(qiáng)道德建設(shè)對(duì)于構(gòu)建美麗、和諧的社會(huì)主義社會(huì)具有重大意義。

（一）不斷解放發(fā)展生產(chǎn)力，完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，為構(gòu)建社會(huì)主義新道德奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人類道德的進(jìn)步奠定了歷史基礎(chǔ)，馬克思主義唯物史觀科學(xué)的揭示了經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的歷史制約性，中國(guó)封建社會(huì)出現(xiàn)的“賣兒鬻女”、“易子而食”的非道德慘劇無不說明了發(fā)展生產(chǎn)力的重要性，文化大革命忽略了最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，遠(yuǎn)大崇高的道德理想最后演變成一場(chǎng)空前的道德災(zāi)難。沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，道德就失去了堅(jiān)強(qiáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，到最后很容易淪為“偽善”，雖然少數(shù)先進(jìn)個(gè)人可以為追求道德上的自我實(shí)現(xiàn)而抑制基本生存需要，但是作為人類總體來講，這不符合人類發(fā)展的總趨勢(shì)，與人類實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的宗旨相違背，脫離物質(zhì)基礎(chǔ)的道德到最后也只能是一種空想。黨的十九大報(bào)告提出，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，不斷提高人民生活水平，必須堅(jiān)定不移把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，這恰恰說明了發(fā)展的重要性。繼續(xù)堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革方向，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，是建立鞏固集體主義道德的物質(zhì)基礎(chǔ)[7]。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略就是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕，人民走向共同富裕，社會(huì)主義新道德的構(gòu)建才有了堅(jiān)強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，新道德才得以構(gòu)建。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類文明進(jìn)步的結(jié)果，是人類社會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成，人們的個(gè)體意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、法制意識(shí)正在增強(qiáng)，民主、自由、平等觀念已有不同程度的加深，道德主體的平等地位和自由權(quán)利正逐步得到確立。但是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以公有制為主體、實(shí)行按勞分配、更有效的宏觀調(diào)控等等也無法逃避功利原則的驅(qū)動(dòng)，對(duì)物質(zhì)利益的過度追求，或把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則擴(kuò)大到社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，都會(huì)導(dǎo)致道德領(lǐng)域評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的迷失，表現(xiàn)為極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義倫理觀的盛行，以及以權(quán)謀私、權(quán)錢交易等腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)。政府對(duì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資源配置干預(yù)過多，導(dǎo)致官員腐化官商勾結(jié)，特權(quán)、壟斷、管制、保護(hù)等制度給社會(huì)帶來了極大的道德風(fēng)險(xiǎn)，不僅僅阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的自然運(yùn)行，而且還造成了商人的腐敗和墮落，它使商人的主要精力放在如何投機(jī)取巧而獲得壟斷和超額利潤(rùn)上，導(dǎo)致腐敗的產(chǎn)生和社會(huì)道德的敗壞，這主要是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不成熟、市場(chǎng)機(jī)制作用不充分所致，并非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)機(jī)制本身的缺陷。加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制迫不及待，十九大報(bào)告指出要以完善產(chǎn)權(quán)制度和要素市場(chǎng)化配置為重點(diǎn)就是要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)有效激勵(lì)，要素自由流動(dòng)，價(jià)格反映靈活，競(jìng)爭(zhēng)公平有序，企業(yè)優(yōu)勝劣汰。人們通過建立完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制更好的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以便建立實(shí)現(xiàn)人們自由發(fā)展的道德，而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的運(yùn)行不僅需要法律的支撐，而且也需要道德的調(diào)控。社會(huì)主義新道德必定是適應(yīng)和促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)又引導(dǎo)和超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新道德。

（二）批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)道德，立足現(xiàn)實(shí)，面向世界，綜合創(chuàng)新社會(huì)主義新道德。

五四運(yùn)動(dòng)是對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)道德的一次猛烈沖擊，人們開始排斥反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德，對(duì)孔子和儒學(xué)的徹底否定和批判在“文革”時(shí)期達(dá)到了高潮，尤其是在1974年開始的“批林批孔運(yùn)動(dòng)”把批判林彪與批判儒家放在一起，對(duì)孔孟思想進(jìn)行曲解和丑化，儒家的孔孟之道、“寬厚”、“忠恕”、“仁義禮智信”等一些基本的倫理道德觀念也被否定，傳統(tǒng)的舊道德被拋棄，西方現(xiàn)代的新道德也被拒絕，道德觀念的虛無主義導(dǎo)致不講人權(quán)、隨意踐踏生命的混亂道德秩序。隨著“四人幫”被粉碎，改革開放的到來，人們?cè)谙硎茇S富物質(zhì)文明的時(shí)候同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，西方社會(huì)原來是個(gè)人欲橫流、貧富不均、爾虞我詐、道德淪喪的社會(huì)，人們開始反思傳統(tǒng)回歸傳統(tǒng)，“復(fù)興儒學(xué)”也一再被提起。1988年1月，全世界的諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在法國(guó)巴黎召開了一次大會(huì)，會(huì)議結(jié)束時(shí)發(fā)表宣言稱：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭二千五百年，去吸取孔子的智慧?！庇纱丝梢姾侠砝^承儒家道德文化中所蘊(yùn)涵的積極因素，對(duì)于提升個(gè)體生命價(jià)值、構(gòu)建和諧有序的社會(huì)及保持人與自然的協(xié)調(diào)具有重要的意義。

堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德是中國(guó)馬克思主義者必須要面對(duì)的問題。毛澤東一再提出要“尊重自己的歷史”，但是“這種尊重”，不是盲目的頌古非今，而是辯證的批判繼承。我們既不能把傳統(tǒng)道德拔到超科學(xué)的高度陷入偏狹的民族主義，也不能把傳統(tǒng)道德全部視為“糟粕”予以摒棄陷入民族虛無主義、歷史虛無主義[8]。把中國(guó)傳統(tǒng)道德里面的積極因素比如：仁、義、禮、智、信、推己及人的仁道，見義勇為的精神，禮貌辭讓的習(xí)俗，明達(dá)事理的智慧，誠(chéng)心不欺的品格等“精華”提取出來正是我們需要做的工作，這些“精華”都是現(xiàn)代文明道德的基礎(chǔ)，是我們現(xiàn)代社會(huì)必須要繼承和發(fā)展的東西。

當(dāng)前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵時(shí)期，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，多元文化價(jià)值觀念沖突、碰撞和融合要求我們必須科學(xué)地建設(shè)適合時(shí)代需要的新的道德。新道德必須要符合當(dāng)前中國(guó)實(shí)際，著眼中國(guó)特色社會(huì)主義道德的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，站在時(shí)代的高度積極吸收和借鑒人類發(fā)展的一切文明成果，在堅(jiān)持主體性原則的基礎(chǔ)上，對(duì)西方道德進(jìn)行揚(yáng)棄和學(xué)習(xí)。打破時(shí)空障礙，接受普遍真理，是構(gòu)建社會(huì)主義新道德的必經(jīng)之路。

（三）堅(jiān)定馬克思主義信仰，民族自信，勇于擔(dān)當(dāng)，構(gòu)建人類道德

黨的十九大報(bào)告指出：“人們有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望。”構(gòu)建社會(huì)主義新道德，只有堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同道德基礎(chǔ)。

堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀要充分發(fā)揮道德模范在道德建設(shè)中的作用[3]。道德模范存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，是有血有肉活生生的個(gè)人或群體，是社會(huì)主義的核心價(jià)值體系的集中體現(xiàn)，道德模范是一定社會(huì)道德評(píng)價(jià)的標(biāo)尺，具有社會(huì)肯定性和主導(dǎo)性，道德榜樣為社會(huì)所尊崇愛戴的效應(yīng)，能夠使人們按照主導(dǎo)的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，激勵(lì)人們追求崇高、積極向上，不斷升華自身的道德境界。要辯證的處理法治和道德的關(guān)系。道德是法治的基礎(chǔ)，沒有道德的法律不予承認(rèn)，法治是道德的底線，觸犯法律的行為肯定是非道德的，對(duì)于社會(huì)上出現(xiàn)的違背人類社會(huì)發(fā)展的一些不良風(fēng)氣要采取法律的手段予以禁止，用法律的權(quán)威捍衛(wèi)道德的尊嚴(yán)。比如2013年7月1日新修訂的《老年人權(quán)益保障法》把“?；丶铱纯础睂懭敕?，以法律的強(qiáng)制效力保證了“孝”這種道德實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化進(jìn)程的加速，各民族從封閉走向開放，人們共同利益日益增多，跨國(guó)界、跨民族人類共同需要形成，民族性與世界性相統(tǒng)一成為人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，在此種背景下，民族道德不斷實(shí)現(xiàn)與其他民族道德的交匯、融合，人們基于“人類”的共同身份而對(duì)美好生活的向往使人們更加堅(jiān)信人作為“人類”的成員有著相似的或相同的道德追求，為維持人類社會(huì)基本的生活秩序，最終都會(huì)做出相同的、或協(xié)調(diào)一致的道德選擇。偉大的歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為人類的希望在東方，而中國(guó)文明將為未來世界轉(zhuǎn)型和21世紀(jì)人類社會(huì)提供無盡的文化寶藏和思想資源。湯因比也直言不諱地預(yù)言：未來最有資格和最有可能為人類社會(huì)開創(chuàng)新文明的是中國(guó)，中國(guó)文明將一統(tǒng)世界。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。世界人民應(yīng)當(dāng)在“和而不同”的原則下相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，相輔相成構(gòu)建 “平等、尊重、仁愛、誠(chéng)信”等超越時(shí)空、維護(hù)世界秩序、促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的道德標(biāo)準(zhǔn)。以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)代，面向世界的社會(huì)主義新道德必會(huì)為構(gòu)建人類道德不斷貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和力量，提供“中國(guó)方案”。