論新時代的中國道德建設

1 袁福強 2 王歡

（1 中國人民解放軍62315部隊，北京 100071； 2 中共北京市委黨校，北京 100080）

道德不以個人的意志為轉移，是人們在社會生活中需要遵守的準則與規(guī)范。它往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。馬克思主義認為：道德是以善惡為標準，通過社會輿論、內心信念和傳統(tǒng)習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規(guī)范的總和。它作為意識形態(tài)的一種形式，是特定經濟基礎的反映。道德把人的現(xiàn)實行為置于理想的行為標準之下予以評價，從而達到規(guī)范人們行為關系的目的。道德不像法律那樣靠強制的手段去起作用，而是依靠人們的信念、習慣、傳統(tǒng)、教育和社會輿論等起作用[1]。

一、中國的傳統(tǒng)道德

中國歷來以禮儀之邦著稱于世，在兩千多年漫長的中國封建社會中，儒學一直居于中國正統(tǒng)意識形態(tài)的地位，道德倫理學說始終是儒學的核心內容，中國傳統(tǒng)儒家道德重視人類普遍性的倫理和道德規(guī)范，惕厲人性的個體自由和褒揚群體性的人文意識，重精神、倡人倫、尚和諧，發(fā)揮著調控社會和人的活動，整合人際關系的作用。

（一）中國傳統(tǒng)道德的基本內容

儒家思想產生于奴隸制度“禮崩樂壞”的沒落時期，孔子的思想經孟子、荀子、董仲舒等儒學大家的詮釋、繼承和發(fā)展，終經宋明理學家們吸收佛老哲理的熔鑄，以孔子為代表的儒家思想便被改造為適合中國農業(yè)宗法社會的正統(tǒng)封建意識形態(tài)。由儒家發(fā)展起來的倫理規(guī)范，是把人放入社會關系的鏈條中，強調人對于社會及他人所應當承擔的各種倫理義務，形成了以儒家獨特的仁義道德為價值核心的道德文化體系。

在孔子以道德文化為核心的哲學理論體系中，孔子的思想核心“仁”是最高道德原則，要求人與人之間要互相愛護，和諧相處，他希望恢復西周的禮樂制度，“克已復禮”，使每個人的行為符合禮的要求；孟子“仁義并舉”在倫理觀上主張“性本善”，以“五倫”為道德的基本內容，提出“存心、盡心、養(yǎng)氣、寡欲”等一系列道德修養(yǎng)方法，主張實行仁政來回復和擴充人的善性；荀子以“禮”為最高道德原則，提出“性本惡”，強調用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善；董仲舒提出了有利于鞏固君權，維護統(tǒng)治秩序的“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準，后人稱為“三綱五常”；宋明理學家二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認為人倫就是天理，朱熹強調理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，是人性的最高境界，但人性被后天的欲望所蒙蔽，強調“存天理，滅人欲”；王陽明提出“致良知”和“知行合一”學說，他認為良知是人所固有的善性，但往往被私欲侵我蝕，要努力加強道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復良知的本性。他的知行合一，是說知和行都產生于心，用良知支配自己的行為實踐。

儒家經典《大學》中所闡述的“八條目”，格物、致知、誠意、正心、修身都是講的“內圣”修煉，“齊家、治國、平天下”則是講的“外王”事功。北宋張載綜合“內圣外王”之道，用“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬事開太平”的四句箴言來概括“八條目”中所揭示的“內圣外王”宗旨，既確立了成圣成賢的人格標準，又樹立了精神境界和社會理想合一的目標，古往今來無數(shù)仁人志士為此前仆后繼，奮斗不息[2]。

（二）中國傳統(tǒng)道德與西方道德的區(qū)別

不同的時代，不同的階級往往具有不同的道德觀念。中西方都有一套自己的道德體系，道德理念和道德標準也有所差異。

在承認經濟基礎決定上層建筑的前提下，不可否認地理環(huán)境對道德產生的重要影響。中國東臨大海，西北是戈壁和沙漠，西南為高原大山，三面連陸一面靠海的地理環(huán)境使中國形成了一種與外部世界相對隔絕的狀態(tài)，加之黃河、長江流域氣候條件優(yōu)渥為農業(yè)的高度發(fā)展提供了天然可能，自給自足的小農經濟成為農業(yè)生產的基本模式，以家庭為單位直接與自然界打交道，家族宗法觀念由此得到加強，由家庭而家族, 由家族而國家, 由國家而天下, 家國同構，國就是家的擴展和放大。在這樣的社會里, 血緣親情是連結人們的各種社會關系及進行社會交往的最重要的紐帶。生活圈子的狹隘與封閉促成了人與人之間接觸的相對固定性和長久性，為了能夠和睦相處,國人非常注重道德培養(yǎng)，把“中庸”作為處理人際關系的重要原則，這也造就了國人謙虛、謹慎、忍讓、含蓄的傳統(tǒng)美德。而作為西方文化源頭的古希臘與古羅馬均處在半島之上，多面臨海，自然條件一般，農耕文明發(fā)展程度不高，十分強調認知自然和改造自然，由于其擁有綿長的海岸線和優(yōu)良的港灣，對外貿易興盛，其工商業(yè)文明發(fā)達，人口的遷移性，致使以血緣關系為紐帶的家庭、氏族組織的傳統(tǒng)力量遭到了削弱形成了開放式的社會,鑄就了其靈活、開放、勇敢、進取、協(xié)作的民族精神。從古希臘時代的倫理思想和道德規(guī)范標準圍繞個人和城邦的關系展開，到經歷中世紀基督教廷強化倫理思想的神秘主義和禁欲主義，以人為本位追求個人價值、利益與要求的主題始終沒有改變[3]。16世紀的宗教改革和資產階級革命以后，就把天賦人權、維護個人權利變成了最高的道德標準和規(guī)范的出發(fā)點。近代西方倫理思想的主流表現(xiàn)為以滿足發(fā)展個人利益作為倫理體系的目的，注重競爭，認為人要在競爭中求生存，不斷追求個人的利益，這種特點使個人利益得到認可，充分發(fā)展了個性，體現(xiàn)了個人價值，促進了生產力的發(fā)展，但是同時也導致了個人至上和唯我主義，使社會生活處在金錢和利益的冷漠關系中。

中國儒家文化始終沒有上升到宗教的高度，始終保持著它的世俗精神。孔子也一直是現(xiàn)實世界中的人，而非彼岸世界的人，儒家認為道德出自人的本性，而不是受外界的壓力或影響產生，孟子提出“人皆可為堯舜”，強調人通過自身的不斷實踐，包括心理活動和內省方法達到“圣人”的標準進入“圣域”，中國傳統(tǒng)的道德是“內省”型的倫理體系。由于缺乏宗教對精神世界統(tǒng)治的強制性，人們敬畏心理、依賴心理、懺悔心理和贖罪心理也就降低了，相應地也就降低了人們實踐它的自覺性和主動性；而西方道德觀很大程度上受到宗教的影響，基本上是宗教道德決定世俗的理論，由于西方宗教認為人生來就有罪，其道德觀是以贖罪為基礎的，強調外界制度對人的道德觀念的規(guī)范，是“外求”型的倫理體系[4]。

中國注重人倫，西方注重契約。中國儒家把追求倫理作為最高價值原則，孔孟的忠孝、漢武帝的三綱五常更是進一步完善中國的倫理道德觀；而對西方道德觀影響深遠的基督教，其圣經《舊約》、《新約》均是神與人的契約，在圣經中貫穿著倫理關系中的契約精神，西方重契約的觀念滲透到社會的各個方面，以契約為基礎的道德占重要位置。中國重道義，西方重功利。儒家這種義利觀是建立在道德理性和感情欲望對立的基礎上的，強調用道德的理性去克制感情欲望，使義和利、整體和個人的關系得到調節(jié)和調制；以個人為本位的西方社會，所追求的價值目標是個人的權益的實現(xiàn)，并且認為它們是神圣不可侵犯的，是與生既來的，是天賦的。趨利避苦是個體的本能，事功求利是生存的目的，在追求自身的權利和利益的過程中不須負任何道德責任，可以不擇手段。故此，功利主義始終在西方社會中占據(jù)主流地位,起主導作用，在羅馬教皇的唆使下西方基督教徒八次對東方財富的掠奪的十字軍東征就是一個明顯的例子。中國人的道德思維注重情感的體驗領悟，帶有強烈的直觀理性，而西方把抽象的邏輯思維方法作為認識和把握事物真理的最基本手段，道德思維和中國人具有明顯不同。

二、中國當前道德現(xiàn)狀

當前，中國在取得改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的偉大成就同時，包括道德在內的社會意識，出現(xiàn)了前所未有的多元、多樣、多變的復雜情況，正確認識當前社會道德狀況，對于進一步推進全面深化改革具有重要意義。

(一)現(xiàn)代道德是建立在社會主義經濟制度之上，不斷在前進中發(fā)現(xiàn)問題解決問題，是與之相適應的道德

新中國成立后，以公有制為基礎的經濟制度逐步建立，吃“大鍋飯”的時期到來，全社會倡導和堅持集體主義道德原則，人們把服務社會、服務人民作為道德實踐的準則，出現(xiàn)了以“黨的好干部”焦裕祿、“毛主席的好戰(zhàn)士”雷鋒、“大慶鐵人”王進喜為代表的模范人物，對領袖的無限忠誠、對社會主義建設的美好憧憬、整個社會呈現(xiàn)出互幫互愛、團結協(xié)助、公平正義、和諧美好的局面。但是由于實行單一的公有制，人們的生產積極性沒有被完全激發(fā)，個性得不到張揚，平均主義造成了道德中的非道德。

改革開放以來，社會主義初級階段確立了以公有制為主體，多種所有制經濟共同發(fā)展的基本經濟制度。人們的生產積極性再一次被激發(fā)，棄公從商、棄農從商的現(xiàn)象屢有發(fā)生，社會生產力快速發(fā)展，物質文明極其豐富，人們接觸社會、認識社會的深度和廣度進一步加強。在向市場經濟的發(fā)展過程中，價值主體的多樣性、多層次性和人們現(xiàn)實利益的差別與對立，勢必導致價值的多元化，價值的多元化也必然造成道德觀念的多樣化，道德觀念的多樣化引發(fā)了人們對社會主流道德的思考。

以公有制經濟為主體的經濟體制為集體主義道德原則奠定了堅實的物質基礎，人民生活改善，人民幸福指數(shù)提升，社會思想道德的主流積極向上。汶川地震中上演的一方有難八方支援，北京奧運會的完美舉行都充分體現(xiàn)了人民群眾的愛國情懷，愛國奉獻、團結互助等道德觀念已深深烙在在國人的心里。多種所有制經濟共同發(fā)展，也使社會道德受到了前所未有的挑戰(zhàn)[5]。受私有經濟成分發(fā)展、經濟利潤至上、等價交換等原則影響，出現(xiàn)了官員貪污腐敗、收受賄賂，侵占百姓利益；不法商法為了追求無盡的金錢利益失去了職業(yè)道德，以次充好、以假當真引發(fā)了目前社會普遍關注的食品危機；民眾對于娛樂明星的瘋狂追逐崇拜遠遠超越了對孜孜不倦，勇于獻身科學家們的尊重，這些現(xiàn)象正是個人主義、利己主義、自由主義、拜金主義、享樂主義的具體表現(xiàn)。

當前社會發(fā)生的“道德信仰缺失”、“道德信仰危機”輿論在社會中普遍盛行，汶川大地震發(fā)生后的“范跑跑”與“郭跳跳”的道德論辯、由“彭宇案”引發(fā)的“扶不扶”道德爭論，以及“婚外情”視為“個人自由”等道德現(xiàn)象，更激起了持久的道德熱議，社會上同時出現(xiàn)鮮明對比的道德現(xiàn)象說明人們在道德上陷入了迷茫，喪失了道德價值認同基礎，這也導致了當前社會儒學回歸、佛教興盛、道教復興、耶穌歸來的狀態(tài)，人們對于道德的思考，已經超出了以往的任何時候。這些情況的產生是由于社會主義經濟制度的建立打破了以往的利益分配引發(fā)的人們在道德觀念上的變化，加之社會主義經濟體制的不健全，還不足以消除市場經濟帶來的負面影響。這種現(xiàn)象也必將隨著改革開放的不斷深入，經濟體制的不斷完善、法律體制的不斷健全、國民素質的不斷提高而得到好轉。

（二）現(xiàn)代道德是源于中國傳統(tǒng)道德，不斷沖破封建道德束縛，是與世界交融并不斷成長起來的新道德

新中國是打破兩千多年封建專制統(tǒng)治建立起來的，當今社會的道德不可能完全脫離中國傳統(tǒng)道德的實際，當前人們在社會中遵守的誠信、孝順、友愛、互助等準則都可以在中國傳統(tǒng)道德中找到影子。由于中國經濟發(fā)展的不均衡，一些欠發(fā)達地區(qū)，以血緣關系為紐帶的家庭宗族道德在調節(jié)社會關系，促進社會和諧等方面仍發(fā)揮著重要作用。

隨著經濟的不斷發(fā)展，一些束縛人自由發(fā)展的封建道德規(guī)則隨著社會主義經濟制度及政治制度的確立而瓦解，舊社會“三綱五常”被廢除、人的權利得到保障，人的個性得到自由發(fā)展，突出表現(xiàn)為官本位思想得到根除，為人民服務宗旨被正式確立；婦女地位得到根本性扭轉，婦女被平等對待；一切不順應歷史發(fā)展潮流，違背人類自由發(fā)展，阻礙構建和諧美好社會的封建舊道德必將在社會進步發(fā)展中得到取締，這正是社會主義道德發(fā)展的內在要求。

當前世界高度融為一體，中國作為世界中的一員與世界接軌成為必然，在參與世界經濟、政治、文化的交流活動中，“情人節(jié)”、“圣誕節(jié)”、“父親節(jié)”、“母親節(jié)”等節(jié)日走進普通群眾家庭；講外語、買外國貨、到外國旅游已成為國人時尚；西方人宣揚的道德觀、價值觀也在潛移默化中被國人所接受。過去在大街上的“公開示愛”被指“有傷風化”，現(xiàn)今人們對此“習以為常”；“填鴨式”的教育模式逐漸被“辯論式”的教育模式所代替，老師與學生之間的道德也被重新定義。西方道德在一定程度上對我國的思想道德建設有著積極作用，但是一些負面的東西也在潛移默化的影響著國人。西方后現(xiàn)代主義強調個體的主體認識，宣揚懷疑主義、虛無主義，容易使廣大青年人缺乏崇高的理想信念和道德追求，違背道德原則，追求利己主義和極端個人主義；全球主義思潮強調的“人權高于主權論”、“全球民主論”弱化了人們的民族國家意識，消弱了人們的愛國主義熱情；西方倡導的消費主義思潮也讓盲目攀比之風盛行，超前消費，追求檔次和品牌、貪圖享樂講排場已成為當前社會不可小覷的社會現(xiàn)象；加之西方資產階級政權對我政權的敵視，他們散播宣言言論力圖對中國顏色革命，“雷鋒是因為幫人太多累死的”、“董存瑞炸碉堡是被騙的”、“黃繼光堵槍眼是被逼的”、“邱少云火中趴著不動不合乎科學”等丑化英雄、詆毀英雄、妖魔化英雄的手段層出不窮，這些手段一定程度上迷惑了人民的雙眼，扭曲人民的道德觀，讓國人喪失民族自豪感，失去民族自尊心[6]。正確對待西方精神文明的涌入對于構建社會主義新道德具有重要意義。

（三）現(xiàn)代道德是以馬克思主義為引領，不斷在實踐中得到檢驗，是科學化擴大化的道德

五四運動以后，中國共產黨在馬克思主義指導下，推翻了壓在人民頭上的“三座大山”，建立了新中國，事實充分證明了馬克思主義的科學性，實踐性。經過馬克思主義的中國化及不斷發(fā)展，建立在馬克思主義上的道德觀，強調發(fā)揮實踐的偉大功能，激勵人們對真善美的追求，實現(xiàn)個人價值和社會價值的統(tǒng)一，達到個人和社會的自由發(fā)展。現(xiàn)在的社會主流道德是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表、科學發(fā)展觀為指導思想，以為人民服務為核心、以集體主義為原則，堅持尊重個人合法權益與承擔社會責任相統(tǒng)一的社會主義的道德。中國共產黨是中國人民和中華民族的先鋒隊，有能力也有責任在領導中國人民投身社會主義偉大建設實踐中培育和發(fā)展社會主義新道德。由于意識形態(tài)的相對獨立性，封建道德在一定時期內還將存在，以馬克思為引領的新道德與當前的社會道德現(xiàn)狀還存在不小的差距。社會主義倡導的新道德在發(fā)展過程中勢必要與滯后的封建道德作斗爭；同時馬克思主義倡導的新道德是一種先進的道德，它在一定程度上超越了當前的社會現(xiàn)實，然而正是由于它的超越性，它才可以指導人們?yōu)榻⒘己玫纳鐣刃蚨M行的道德實踐，人們在解決矛盾問題中建立起道德觀念，道德通過道德實踐的檢驗得到確立。

三、加強中國道德建設

習近平總書記曾指出：中華民族是一個兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長歷史進程中，不斷學習他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色。中國已進入到新的時代，如何加強道德建設對于構建美麗、和諧的社會主義社會具有重大意義。

（一）不斷解放發(fā)展生產力，完善社會主義經濟體制，為構建社會主義新道德奠定堅實基礎

社會市場經濟的發(fā)展為人類道德的進步奠定了歷史基礎，馬克思主義唯物史觀科學的揭示了經濟對道德的歷史制約性，中國封建社會出現(xiàn)的“賣兒鬻女”、“易子而食”的非道德慘劇無不說明了發(fā)展生產力的重要性，文化大革命忽略了最基本的物質基礎，遠大崇高的道德理想最后演變成一場空前的道德災難。沒有經濟的發(fā)展，道德就失去了堅強的物質基礎，到最后很容易淪為“偽善”，雖然少數(shù)先進個人可以為追求道德上的自我實現(xiàn)而抑制基本生存需要，但是作為人類總體來講，這不符合人類發(fā)展的總趨勢，與人類實現(xiàn)自由發(fā)展的宗旨相違背，脫離物質基礎的道德到最后也只能是一種空想。黨的十九大報告提出，實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，不斷提高人民生活水平，必須堅定不移把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務，這恰恰說明了發(fā)展的重要性。繼續(xù)堅持解放和發(fā)展生產力，堅持社會主義經濟改革方向，推動經濟持續(xù)健康發(fā)展，是建立鞏固集體主義道德的物質基礎[7]。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調發(fā)展戰(zhàn)略就是要實現(xiàn)經濟的協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人民的共同富裕，人民走向共同富裕，社會主義新道德的構建才有了堅強的現(xiàn)實基礎，新道德才得以構建。

市場經濟是人類文明進步的結果，是人類社會在一定時期內的經濟規(guī)律。伴隨著市場經濟關系的形成，人們的個體意識、獨立意識、法制意識正在增強，民主、自由、平等觀念已有不同程度的加深，道德主體的平等地位和自由權利正逐步得到確立。但是由于市場經濟是利益驅動經濟，社會主義市場經濟以公有制為主體、實行按勞分配、更有效的宏觀調控等等也無法逃避功利原則的驅動，對物質利益的過度追求，或把市場經濟原則擴大到社會生活的一切領域，都會導致道德領域評價標準的迷失，表現(xiàn)為極端個人主義、拜金主義、享樂主義倫理觀的盛行，以及以權謀私、權錢交易等腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)。政府對與市場經濟資源配置干預過多，導致官員腐化官商勾結，特權、壟斷、管制、保護等制度給社會帶來了極大的道德風險，不僅僅阻礙了社會經濟的自然運行，而且還造成了商人的腐敗和墮落，它使商人的主要精力放在如何投機取巧而獲得壟斷和超額利潤上，導致腐敗的產生和社會道德的敗壞，這主要是由于市場經濟不成熟、市場機制作用不充分所致，并非市場經濟、市場機制本身的缺陷。加快完善社會主義市場經濟體制迫不及待，十九大報告指出要以完善產權制度和要素市場化配置為重點就是要實現(xiàn)產權有效激勵，要素自由流動，價格反映靈活，競爭公平有序，企業(yè)優(yōu)勝劣汰。人們通過建立完善社會主義經濟體制更好的促進經濟發(fā)展，以便建立實現(xiàn)人們自由發(fā)展的道德，而社會主義市場經濟秩序的運行不僅需要法律的支撐，而且也需要道德的調控。社會主義新道德必定是適應和促進市場經濟發(fā)展，同時又引導和超越市場經濟的新道德。

（二）批判繼承中國傳統(tǒng)道德，立足現(xiàn)實，面向世界，綜合創(chuàng)新社會主義新道德。

五四運動是對中國的傳統(tǒng)道德的一次猛烈沖擊，人們開始排斥反對中國傳統(tǒng)道德，對孔子和儒學的徹底否定和批判在“文革”時期達到了高潮，尤其是在1974年開始的“批林批孔運動”把批判林彪與批判儒家放在一起，對孔孟思想進行曲解和丑化，儒家的孔孟之道、“寬厚”、“忠恕”、“仁義禮智信”等一些基本的倫理道德觀念也被否定，傳統(tǒng)的舊道德被拋棄，西方現(xiàn)代的新道德也被拒絕，道德觀念的虛無主義導致不講人權、隨意踐踏生命的混亂道德秩序。隨著“四人幫”被粉碎，改革開放的到來，人們在享受豐富物質文明的時候同時也發(fā)現(xiàn)，西方社會原來是個人欲橫流、貧富不均、爾虞我詐、道德淪喪的社會，人們開始反思傳統(tǒng)回歸傳統(tǒng)，“復興儒學”也一再被提起。1988年1月，全世界的諾貝爾獎金獲得者在法國巴黎召開了一次大會，會議結束時發(fā)表宣言稱：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭二千五百年，去吸取孔子的智慧。”由此可見合理繼承儒家道德文化中所蘊涵的積極因素，對于提升個體生命價值、構建和諧有序的社會及保持人與自然的協(xié)調具有重要的意義。

堅持馬克思主義立場、觀點和方法，對待中國傳統(tǒng)道德是中國馬克思主義者必須要面對的問題。毛澤東一再提出要“尊重自己的歷史”，但是“這種尊重”，不是盲目的頌古非今，而是辯證的批判繼承。我們既不能把傳統(tǒng)道德拔到超科學的高度陷入偏狹的民族主義，也不能把傳統(tǒng)道德全部視為“糟粕”予以摒棄陷入民族虛無主義、歷史虛無主義[8]。把中國傳統(tǒng)道德里面的積極因素比如：仁、義、禮、智、信、推己及人的仁道，見義勇為的精神，禮貌辭讓的習俗，明達事理的智慧，誠心不欺的品格等“精華”提取出來正是我們需要做的工作，這些“精華”都是現(xiàn)代文明道德的基礎，是我們現(xiàn)代社會必須要繼承和發(fā)展的東西。

當前我國正處于經濟轉型升級的關鍵時期，改革進入攻堅期和深水區(qū)，多元文化價值觀念沖突、碰撞和融合要求我們必須科學地建設適合時代需要的新的道德。新道德必須要符合當前中國實際，著眼中國特色社會主義道德的長遠發(fā)展，站在時代的高度積極吸收和借鑒人類發(fā)展的一切文明成果，在堅持主體性原則的基礎上，對西方道德進行揚棄和學習。打破時空障礙，接受普遍真理，是構建社會主義新道德的必經之路。

（三）堅定馬克思主義信仰，民族自信，勇于擔當，構建人類道德

黨的十九大報告指出：“人們有信仰，國家有力量，民族有希望。”構建社會主義新道德，只有堅持以社會主義核心價值體系引領社會思潮，堅持馬克思主義指導地位，培育和踐行社會主義核心價值觀，才能鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同道德基礎。

堅持社會主義核心價值觀要充分發(fā)揮道德模范在道德建設中的作用[3]。道德模范存在于社會現(xiàn)實之中，是有血有肉活生生的個人或群體，是社會主義的核心價值體系的集中體現(xiàn)，道德模范是一定社會道德評價的標尺，具有社會肯定性和主導性，道德榜樣為社會所尊崇愛戴的效應，能夠使人們按照主導的社會評價標準來進行自我評價，激勵人們追求崇高、積極向上，不斷升華自身的道德境界。要辯證的處理法治和道德的關系。道德是法治的基礎，沒有道德的法律不予承認，法治是道德的底線，觸犯法律的行為肯定是非道德的，對于社會上出現(xiàn)的違背人類社會發(fā)展的一些不良風氣要采取法律的手段予以禁止，用法律的權威捍衛(wèi)道德的尊嚴。比如2013年7月1日新修訂的《老年人權益保障法》把“常回家看看”寫入法律，以法律的強制效力保證了“孝”這種道德實踐活動的實施。

隨著經濟全球化和世界一體化進程的加速，各民族從封閉走向開放，人們共同利益日益增多，跨國界、跨民族人類共同需要形成，民族性與世界性相統(tǒng)一成為人類社會發(fā)展的趨勢，在此種背景下，民族道德不斷實現(xiàn)與其他民族道德的交匯、融合，人們基于“人類”的共同身份而對美好生活的向往使人們更加堅信人作為“人類”的成員有著相似的或相同的道德追求，為維持人類社會基本的生活秩序，最終都會做出相同的、或協(xié)調一致的道德選擇。偉大的歷史學家湯因比認為人類的希望在東方，而中國文明將為未來世界轉型和21世紀人類社會提供無盡的文化寶藏和思想資源。湯因比也直言不諱地預言：未來最有資格和最有可能為人類社會開創(chuàng)新文明的是中國，中國文明將一統(tǒng)世界。

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“堅持推動構建人類命運共同體”。世界人民應當在“和而不同”的原則下相互取長補短，相輔相成構建 “平等、尊重、仁愛、誠信”等超越時空、維護世界秩序、促進人類社會進步發(fā)展的道德標準。以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場，立足現(xiàn)實，結合當代，面向世界的社會主義新道德必會為構建人類道德不斷貢獻中國智慧和力量，提供“中國方案”。