關(guān)于中國(guó)文化學(xué)意義上的“家”的分析與研究

楊博

（中共哈爾濱市阿城區(qū)委黨校，黑龍江 哈爾濱 150300）

“家”中華民族有著五千年的悠久歷史，而在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，“家”一直是一個(gè)重要的概念，我國(guó)的大部分傳統(tǒng)思想都與“家”有著密切的關(guān)系。因此，從中國(guó)文化學(xué)層面探討“家”的意義，對(duì)于優(yōu)秀文化的傳承以及社會(huì)的發(fā)展都有著非常積極的作用。

一、父母所居之處即為家

“家”是一個(gè)房子但又不僅僅是一個(gè)房子，我國(guó)許多思想都和房子相關(guān)，例如我們所熟悉的“安”字，其構(gòu)成為女在屋下，對(duì)此可以有兩種解讀，一種是女在屋下則安，另一種則是屋里有女子才安寧。所以，家和房子是聯(lián)系在一起的，可是“家”更重要的房里之物。對(duì)“家”字進(jìn)行解讀可以發(fā)現(xiàn)，屋豕為家，豕就是豬，是需要人來(lái)飼養(yǎng)的動(dòng)物，所以有豬的地方就有人居住，且為富裕之家居住。但屋里只有男子或者只有女子也非家，男女之間應(yīng)形成穩(wěn)定的婚姻關(guān)系，并且養(yǎng)育子女，這便使男子在為人夫的基礎(chǔ)上又多了為人夫的角色，而女子多了為人母的角色，所以，父母所居之所才是家，并最終發(fā)展出了家庭這一概念。此外，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，認(rèn)為父親的職責(zé)是規(guī)則的制定和落實(shí)者，兒子負(fù)責(zé)進(jìn)一步發(fā)展父親的事業(yè)，妻子則應(yīng)當(dāng)扮演一個(gè)服從者的角色。

二、家庭規(guī)矩在于有序且有別

在父、母、子的基礎(chǔ)上，又會(huì)發(fā)展出一個(gè)個(gè)的小家庭，包括叔、伯、姑、姨、舅等，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，更加強(qiáng)調(diào)父系延伸出的關(guān)系。家庭倫理不僅關(guān)注長(zhǎng)幼順序而且注重親疏有別，所謂的禮正是在親疏有別的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。比如，在中國(guó)文化中，叔伯是和父親地位相似的長(zhǎng)輩，舅舅則是母親方面的長(zhǎng)輩，在父母缺席時(shí)，叔伯和舅舅都有管教的權(quán)力，但是姑姑、姨媽等卻不會(huì)有這樣的權(quán)力，所以以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的感情會(huì)更加緊密。而同輩的堂兄弟、表兄妹之間也是有很大區(qū)別的，但是在西方文化中，這些稱(chēng)謂并無(wú)差異。家庭內(nèi)的成員必須要和諧相處，互敬互愛(ài)，這才是我國(guó)文化所倡導(dǎo)的良好家庭氛圍，正如孟子所倡導(dǎo)的“有親”“有別”“有序”的家庭氛圍。我國(guó)自古就有“男主外，女主外”的理念，因此在家中女子的地位是非常重要的。在家庭中要求的子女的孝順，這也是傳承至今的優(yōu)秀美德，一個(gè)人只有尊重、愛(ài)戴自己的父母，才可能對(duì)其它事物抱有善心，對(duì)不公現(xiàn)象抱有正義感，能夠肩負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)。唐朝著名詩(shī)人王中書(shū)便認(rèn)為，孝道是人最重要的品質(zhì)，若連孝道都無(wú)法遵循的人和動(dòng)物又有什么區(qū)別？所以，愛(ài)他人一定是以愛(ài)自己為前提的。

三、婚喪嫁娶是家中最重要的事

家庭的發(fā)展和延續(xù)需要穩(wěn)定的婚姻。所以在中國(guó)文化中，婚姻從來(lái)不是兩個(gè)人的事，而是“上以事宗廟，下以繼后世”的大事，它不僅需要繼續(xù)發(fā)展前輩的事業(yè)，而且需要傳承家族。所以結(jié)婚對(duì)象的選擇就成為了一項(xiàng)十分重要的事情，父母常常會(huì)在兒女的婚姻方面其決定性的作用，因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)文化將婚姻最重要的功能定位在“傳宗接代”上。我國(guó)古代男子生命中最重要的兩件事，其中有一件就是兒子結(jié)婚，而自己結(jié)婚卻并不在這一列。直至如今，很多地區(qū)的婚禮主角也不是新郎而是新郎父親，很多親朋都是向新郎父親表達(dá)祝賀的，因此，婚禮一個(gè)最為重要的環(huán)節(jié)就是“告于祠堂”，而這里所指的額“告”者正是新郎的父親。

隨著社會(huì)的發(fā)展，年輕人越來(lái)越提倡晚婚晚育，這可能是因?yàn)閷W(xué)業(yè)、工作的影響，也可能是受到經(jīng)濟(jì)的制約。越來(lái)越多的年輕人將工作和學(xué)習(xí)放在優(yōu)先位，感情和結(jié)婚成為了不著急的事情，但是這對(duì)于很多父母來(lái)說(shuō)都是無(wú)法理解的，因?yàn)楦改赣X(jué)得你不結(jié)婚是整個(gè)家庭的大事。若男子到適齡年紀(jì)還不結(jié)婚，父母不僅會(huì)有非常大的壓力，還會(huì)有無(wú)顏面見(jiàn)鄉(xiāng)里之感。而對(duì)于一些已婚者來(lái)說(shuō)，即使結(jié)婚了也不愿意立即要孩子，但是父母又會(huì)認(rèn)為這種關(guān)系到“傳宗接代”的大事不應(yīng)當(dāng)是夫妻兩人決定的，一定要盡快“傳宗接代”。也正因?yàn)椤皞髯诮哟背蔀榱嘶橐鲎顬橹匾墓δ埽晕覈?guó)古代一直有男子可納妾的傳統(tǒng)。現(xiàn)今社會(huì)有了很大的發(fā)展進(jìn)步，也越來(lái)越提倡男女平等，但是很多傳統(tǒng)觀念仍然未能得到很好的改變，對(duì)于男女出軌的態(tài)度有著很大的差異，對(duì)男方的寬容度會(huì)更高。

中國(guó)文化中的愛(ài)父母也不僅僅體現(xiàn)在父母生前，還體現(xiàn)在父母過(guò)世后，對(duì)父母的懷念上，所以喪葬也是人生最重要的事情。正因?yàn)槿绱耍还芤粋€(gè)人事業(yè)如何、境遇如何，都必須要出席父母的喪葬。嚴(yán)格意義上說(shuō)，只有所有子女都在場(chǎng)，才能夠安葬死者。我國(guó)“奔喪”的說(shuō)法就是指在知道父母過(guò)世的消息時(shí)，要馬上放下所有一切，盡快的趕到家中為父母料理后事，這里的“奔”是日夜兼程狂奔的意思。《禮記·曾子問(wèn)》有“家”“見(jiàn)星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎”，也就是說(shuō)在夜間只可能碰到兩種人，為父母奔喪或者是逃跑的罪犯，由此可以知道奔喪的緊急性和迫切性。在父母喪葬結(jié)束后，還有祭拜這一環(huán)節(jié)，祭拜是非常的神圣和莊嚴(yán)的，這樣才能夠很好的體現(xiàn)對(duì)亡者的緬懷，在遵循形式的基礎(chǔ)上還應(yīng)該能表達(dá)出生者對(duì)亡者的真情實(shí)感。因此，祠堂和祖廟也是“家”的重要組成部分。

結(jié)語(yǔ)：

總之，我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于“家”的理解是復(fù)雜而多樣的，隨著社會(huì)的發(fā)展，這些理念有的可能不再適用，但對(duì)于“家”的整體氛圍要求是正確的，在今后的發(fā)展中應(yīng)當(dāng)取其精華，更好的傳承“家”的文化。