芻議巴渠童謠寓教于俗的色彩

熊梅 楊進 范燕梅 羅琴 王珺

（巴中職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 巴中 636000）

童謠是一種兒童文學(xué)體裁，是在兒童之間傳唱的沒有樂譜的歌謠，同時也是深受兒童喜愛的一種民間歌謠藝術(shù)。大巴山南麓的達州民間世世代代流傳著充滿土俗俚趣的兒童口頭歌謠，這種童謠廣泛傳唱于街頭巷尾、田間地頭，往往篇幅短小、節(jié)奏明快，音韻和諧、朗朗上口、幽默有趣，只要興之所至，幾乎任何場所都可以隨意唱和，深受兒童喜愛。

一、關(guān)于巴渠童謠來源的傳說

童謠的歷史十分悠久，最早的文字記載可追溯到兩千多年前的古代典籍中，如《國語》、《春秋左傳》等。古代人用陰陽五行來解釋童謠，認為童謠是預(yù)示下界吉兇的歌謠，天上熒惑星下凡變成一個穿紅衣服的小孩兒，由他唱出然后傳播給其他孩童。“童謠的這一作用，經(jīng)常被封建統(tǒng)治階級利用作為政治斗爭的工具，他們?yōu)樽约旱恼我靶暮投窢幍男枰幣帕嗽S多歌謠……用以收買人心。隨著政治目的的達成，這樣的童謠馬上消失……直到明代才突破了五行說，重視童謠中反映兒童生活的部分”。關(guān)于巴渠童謠的來源，頗具歷史傳奇色彩。明末時社會動蕩，階級矛盾尖銳，李自成發(fā)動農(nóng)民起義并自號“闖王”，轉(zhuǎn)戰(zhàn)河南時得到了幾位謀士，其中一個叫宋獻策的江湖術(shù)士，人送綽號“宋矮子”，他以一條“十八子，主神器”的譏語作為見面禮，意思是：那姓李的，就要掌握神器做天子了。另一個謀士李巖順水推舟，造了一些童謠教給兒童散布傳唱，如“迎闖王，不納糧”，后來被農(nóng)民加工成了能滿足最低生活需求的大白話——“吃他娘，穿他娘，開了大門迎闖王，闖王來時不納糧”，“朝求生，暮求合，近來貧漢難存活。早早開門迎闖王，管教大家都歡悅”。謀士集團以“均田免賦”為口號反對地主土地所有制和封建國家賦役剝削，廣大農(nóng)民不堪地主階級壓迫，紛紛熱烈響應(yīng)。被編成童謠的“免賦”主張很快從外地流傳到巴渠各地，成了表達對統(tǒng)治者切齒痛恨的有力途徑，也激起了民眾的反抗意識。盡管歲月流逝，當年的童謠卻在巴渠大地生根發(fā)芽，廣大群眾結(jié)合自身實際生活又集體創(chuàng)作出了無數(shù)新的口頭歌謠并代代口耳相傳，流傳至今。

二、巴渠童謠寓教于俗的教育功能

（一）巴渠連鎖調(diào)童謠注重培養(yǎng)兒童的思維與語言表達能力

“連珠體”式的童謠往往以頂真手法結(jié)構(gòu)全文,使上下句隨韻粘合,而且妙語連珠,朗朗上口,深受兒童喜愛。如《拿給大嫂框娃娃》：鴉雀雀,板板梭,王二嫂,蒸摸摸。摸摸香,買生姜,生姜辣,買黃瓜。黃瓜苦,買金鼓,金鼓破,買牛角。牛角尖,吹上天,天又高,好買刀。刀又快,好切菜,菜又青,好買針。針又禿,好買驢,驢又走,好買狗。狗又花,不看家。一刀宰個禿尾巴,拿給大嫂謳娃娃。這類童謠巧妙地運用了頂真的手法,吟誦起來更有節(jié)奏感。好聽易記,通俗易懂,兒童們常常掛在嘴邊。在巴渠,至今仍有很多成年人對這些童謠記憶猶新、念念不忘。連珠調(diào)童謠看似平實無華,流水賬似的記事小札,實則寓教于俗,潤物無聲。通過運用頂真等修辭手法,豐富了童謠的形式,培養(yǎng)了兒童的思維能力和語言表達能力，因此要引起足夠的重視。

（二）巴渠游戲類童謠注重培養(yǎng)兒童的溝通協(xié)作能力

在幼年時期,兒童的生活知識貧乏,心理相對幼稚,但又渴望探索未知。而游戲類童謠與兒童日常生活相聯(lián)系,常常伴隨趣味性動作。如《丟手絹》的游戲,“丟,丟,丟手絹。輕輕地丟在小朋友的后邊,大家不要告訴他……快點快點捉住他……”游戲中,兒童必須學(xué)會控制自己的情緒,理解他人,學(xué)會解決矛盾,保證游戲順利進行。

（三）巴渠教誨類童謠注重培養(yǎng)兒童的良好品德修養(yǎng)

在巴渠民俗文化里,流傳著一種“教誨類童謠”,教育兒童明辨是非,培養(yǎng)兒童良好的道德品質(zhì),是當?shù)貎和目陬^教科書。如童謠《排排坐》：“排排坐,吃果果。你一個,我一個。妹妹睡覺留一個,不嫌少,不爭多。吃完了,笑呵呵。”其以簡單、通俗的語言告訴小孩子要學(xué)會關(guān)心他人,懂得與他人分享快樂。

（四）巴渠諧趣類童謠注重培養(yǎng)兒童明辨是非的能力

劉瓣的《文心雕龍》“諧隱”篇提到：“諧之言皆也,淺辭會俗,皆悅笑也。”巴渠人民性格爽朗、風(fēng)趣幽默。諧辭隱語多來自民間,是勞動人民淳厚、樂觀精神的表現(xiàn)。他們一代代人以童謠的形式,把“諧趣”傳給孩子,愉悅身心。巴渠地區(qū)流傳這類戲謔有趣的“顛倒歌”，三十晚上大月亮,賊娃子出來偷水缸。聾子聽見腳步響,瞎子看見翻院墻。啞巴在喊莫忙走,瘸子起來攆一趟。”其故意將日常生活顛倒排列,以娛樂大眾。有意說假話,告訴孩子不可顛倒黑白、聽之信之,要學(xué)會明辨是非，因此要引起足夠的重視。

總結(jié)：通過對上述的內(nèi)容進行分析研究之后可以得出，總而言之，哲學(xué)家海德格爾說：“信仰的真諦乃是日常生活的形式。”將民間童謠用于兒童道德品質(zhì)教育無疑具有雙重價值,這些真誠的信念與樸素的道德觀既滋養(yǎng)了最初的課堂,充實了幼年的記憶,又將民族精神中重要的養(yǎng)分注人血液,培養(yǎng)其良好品質(zhì),通過對人的塑造實現(xiàn)了真正意義上的文化傳承。民俗文化通過耳濡目染、言傳身教、潛移默化地進行傳承。而童謠作為巴渠地區(qū)文化的縮影,在巴渠大地陪伴了一代又一代人成長,并且具有寓教于俗的色彩,具有重要的教化功能和教育意義。