淮河文化的儀式意蘊(yùn)

趙婧婧

（蚌埠學(xué)院，安徽 蚌埠 233030）

為響應(yīng)黨的號(hào)召，蚌埠市從2017年起，每?jī)赡晖瞥鲆慌芯筷U發(fā)、典籍出版成果。到2025年，將形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，結(jié)合蚌埠實(shí)際，通過(guò)課堂教學(xué)、校園文化、傳統(tǒng)節(jié)日等途徑，對(duì)大中小學(xué)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)藝術(shù)和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化等教育，弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、淮河的歷史研究

淮河，處于中國(guó)中東部，位于長(zhǎng)江與黃河之間，其上流水系發(fā)達(dá)，下游湖泊交錯(cuò)，是與長(zhǎng)江、黃河與濟(jì)水并稱為獨(dú)流入海的四條大河。此外，淮河亦覆蓋了800毫米年均降水量沿線，以北屬于暖溫帶半濕潤(rùn)氣候，以南則屬于北亞熱帶濕潤(rùn)區(qū)，降水量時(shí)空嚴(yán)重分布不均，極易產(chǎn)生洪澇災(zāi)害。

古文曾出現(xiàn)過(guò)“淮”字，在《禹貢》中，就曾記載：“導(dǎo)淮自桐柏，東會(huì)于泗、沂，東入于海”；南宋建炎二年，守將杜充采取人為決堤的方式，致使一部分黃河改道入淮河。在清乾隆18年間，其《桐柏縣志》載：“淮，始于大復(fù)（大復(fù)峰，太白頂），潛流地中，見(jiàn)于陽(yáng)口”，明代地理總志《大明統(tǒng)一志》載：“桐柏山，淮水出其下”。

二、淮河文化的傳承與弘揚(yáng)

淮河文化作為安徽獨(dú)具特色的地域文化，與廬州文化、徽文化與皖江文化合并被認(rèn)為安徽的四大文化，其鮮明特色具是兼容并包、海納百川的胸懷。早在舊石器時(shí)代，淮河流域就出現(xiàn)過(guò)人類活動(dòng)遺址，跨越河南、安徽與江蘇三省，更與齊魯文化、吳越文化相互融合、共同發(fā)展，在河南出土的新鄭裴李崗遺址已比黃河韶文化早1000多年。

（一）“和”

淮河雖然處于黃河與長(zhǎng)江之間，南方人稱其為北方，北方人稱其為南方，但是在中華民族這個(gè)大熔爐內(nèi)，卻是不阻隔的地帶。其東至黃海；北至沂蒙山和黃河南堤；西至伏牛山、桐柏山，南至大別山和皖山余脈，因而融入到這些地區(qū)的文化精髓，如中原文化的“中庸主義”、老莊文化的“無(wú)為而治”、淮揚(yáng)文化的“雅俗兼具”等等。

在前文提到，由于地理位置的特殊性，淮河既位于黃河與長(zhǎng)江的分割線，也是水系發(fā)達(dá)的流域，正因?yàn)榇耍春游幕瘧{借其獨(dú)特的自然環(huán)境，在淮河流域，形成了兼容的、深厚的區(qū)域文化底蘊(yùn)。

（二）“多”

在淮河文化中，肥沃的土壤養(yǎng)育這顆蒼天大樹，使其枝繁葉茂、果實(shí)累累。道家研究的是“道”與“德”之間的關(guān)系：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法，由此老子提出：出回歸自然，順應(yīng)無(wú)為而治、清凈絕智的自然世界的規(guī)律；替父從軍—花木蘭，因父親年老多病而不能上前線打仗，于是便女扮男裝，替父從軍，百善孝為先，孝為德之本，花木蘭的行為不僅體現(xiàn)了木蘭的保家衛(wèi)國(guó)英雄氣概，彰顯了孝敬父親的情懷；著名醫(yī)學(xué)家—華佗，秉持著為人民解脫疾苦的初心，不求名利，不慕富貴，使他得以集中精力于醫(yī)藥的研究上；孔子七十二賢之首——研會(huì)，《論語(yǔ)·雍也》說(shuō)他“……一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)……”。為人謙遜好學(xué)，“不遷怒，不貳過(guò)”，其主張內(nèi)修已德，外施德政，具有濟(jì)人仁愛(ài)的民本情懷。

淮河文化作為融合中原文化、吳楚文化基礎(chǔ)上形成的一種區(qū)域文化，具有兼容性和過(guò)渡性的特點(diǎn)，孕育出了中華文化奠基人的老子、莊子、管子、顏回等先哲，造就了非凡的思想成就，給使人留下了寶貴的藝術(shù)寶典。

三、淮河文化中儀式研究

儀式作為思想政治教育的現(xiàn)實(shí)載體，在淮河文化的傳承與弘揚(yáng)過(guò)程中，其豐富的禮儀文化內(nèi)容寓于各式各樣的實(shí)踐活動(dòng)中，如大禹文化中的祭祀儀式、老莊文化中的經(jīng)典誦讀儀式與中原文化的禮樂(lè)儀式等等。

（一）仁

在中華文化文化中，儒家與道家始終是緊密聯(lián)系、息息相關(guān)，從一定程度上來(lái)看，儒道實(shí)為一家，他們共同主張如博愛(ài)、厚生，自由、平等，公平、正義，誠(chéng)實(shí)、守信，革故、鼎新，文明、和諧，民主、法治，和平、合作之道——這些業(yè)已成為我們社會(huì)核心價(jià)值觀的基石，其核心便是仁愛(ài)天下、關(guān)愛(ài)百姓。為了進(jìn)一步培養(yǎng)新時(shí)代青年學(xué)子的人文情懷、仁愛(ài)本心，亳州市教育部門將傳統(tǒng)經(jīng)典文化與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)有機(jī)結(jié)合結(jié)合，在全市中小學(xué)實(shí)施了“國(guó)學(xué)經(jīng)典”進(jìn)課堂活動(dòng)，讓廣大青年在經(jīng)典誦讀中成長(zhǎng)成才。

（二）義

氏族社會(huì)，由于生產(chǎn)力低下，古人為了在大自然中生存，與大自然、與其他人爭(zhēng)奪食物，將生活體驗(yàn)融入到武術(shù)之中。武術(shù)，一般而言，被認(rèn)為古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)一種傳承的技術(shù)，習(xí)武可以強(qiáng)身健體，亦可以防御敵人進(jìn)攻，以“制止侵襲”為技術(shù)導(dǎo)向、引領(lǐng)修習(xí)者進(jìn)入認(rèn)識(shí)人與自然、社會(huì)客觀規(guī)律的傳統(tǒng)教化方式，是人類物質(zhì)文明的導(dǎo)向和保障。在《大禹謨》中曾提到舜為氏族長(zhǎng)，不分伯仲，后來(lái)用盾牌和羽毛作為道具，進(jìn)行了70天的舞蹈，才震懾住苗人。長(zhǎng)期以往，戰(zhàn)爭(zhēng)與武器的經(jīng)常使用促使了生存契機(jī)的產(chǎn)生，亦是氏族社會(huì)人們團(tuán)結(jié)合作、重視義氣的結(jié)果，這對(duì)淮河人民形成勇敢、積極的禮儀素質(zhì)產(chǎn)生了重要影響。

（三）禮

西周時(shí)期的《禹貢》記載：“禹別九州,隨山浚川。任土作貢, 禹敷土,隨山刊木,奠高山大川”，這是最早對(duì)大禹史料的論述。之后，便有《山海經(jīng)》、《孟子》與《戰(zhàn)國(guó)策》等等。大禹文化既是淮河文化中的組成部分，與其有著天然聯(lián)系，也是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的一部分，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。浙江紹興從1995年開始，采取每年一小祭祀、五年一公祭、十年一大祭的方式對(duì)大禹緬懷，對(duì)大禹的三國(guó)家門而不入的大家精神、涂山之會(huì)的萬(wàn)民精神進(jìn)行學(xué)習(xí)。