建筑設(shè)計的技術(shù)和藝術(shù)

邢麗娟

（身份證號：1307031988****0345）

一、設(shè)計作為一種有旨趣的藝術(shù)

所有的藝術(shù)都渴望美，但美不是一件藝術(shù)品，而是它的皮膚和肉，它自己的存在。海德格爾的表現(xiàn)，試圖超越主賓的認識論，為藝術(shù)和美麗奠定了新的基礎(chǔ)。設(shè)計藝術(shù)也是如此。設(shè)計(設(shè)計)是一種專門針對實現(xiàn)特定目標的過程和結(jié)果的人類創(chuàng)造性活動。這里所謂的“設(shè)計”主要意味著狹隘的意義，即與藝術(shù)和美學有關(guān)的背景，特別是藝術(shù)和藝術(shù)。

人類的創(chuàng)造力是古老的，與人類的創(chuàng)造力密切相關(guān)。人類早期的創(chuàng)造力與人類在古代的生存沒有什么不同，經(jīng)常出現(xiàn)在古代藝術(shù)中。從語義上講，設(shè)計意味著意圖、遠見和計劃，以及在人類創(chuàng)造之前的主觀規(guī)劃過程。設(shè)計基于人類生存和發(fā)展的需要，創(chuàng)造具有審美價值和實際能力的工具或物體。因此，設(shè)計是一種有針對性的、可預(yù)測的藝術(shù)活動。在設(shè)計活動中，人類有一個共同的概念或未來活動的計劃來創(chuàng)造和創(chuàng)造這個裝置。在很大程度上，設(shè)計的旨歸規(guī)定了設(shè)計活動。

當然，作為一種藝術(shù)形式，藝術(shù)設(shè)計與一般的技術(shù)設(shè)備不同，這意味著如果為藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)品是有目的的，那么它就不是像日常生活那樣的外部產(chǎn)品；而不是內(nèi)部的，比如宗教屬性。我的意思是，工作就是目標；或者更確切地說，工作本身就是目標。然而，為了有效，設(shè)計必須是理性的，這是一個一維的創(chuàng)造性活動。模式是為了符合事物的邏輯，無論是方法還是材料。否則，設(shè)計將無法實現(xiàn)其實際目標。這就是為什么對于美學物體來說，美元素是標準定義的，這使得它們與技術(shù)對象不同。設(shè)計藝術(shù)既不是技術(shù)，也不是純粹的藝術(shù)。

現(xiàn)代藝術(shù)，尤其是現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)，早已超越了康德關(guān)于美學的漫無目的地、有針對性的想法。在項目活動中實現(xiàn)了心靈動力學的統(tǒng)一和正常化。人們普遍認為，上海合作組織是上海合作組織在上海合作組織中的一種迫切模式——一種目標明確的模式，一種旨規(guī)模式。但從現(xiàn)代現(xiàn)象學的角度來看，僅僅從手段的角度來看，不可能暗示活動設(shè)計的性質(zhì)。法律主要是關(guān)于自然科學的，而藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)是不合適的。

二、建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵

考慮到建筑和人類生活之間的緊密聯(lián)系，巨大的藝術(shù)力量和與人類文化相關(guān)的深刻同構(gòu)，非凡的建筑作品是文化中最生動、最深刻、最持久的體現(xiàn)。不同文化圈子里的人對建筑有不同的看法，不同的方法和口味，不同的地理區(qū)域，種族，階級，不同的時代，建筑作品反映了深刻的文化價值。

法國作家雨果在著名的巴黎圣母院說：“沒有一個重要的想法不是用建筑藝術(shù)寫在石頭上的。”雨果稱這座建筑為“石頭的歷史書”。俄羅斯作家果戈理說：“建筑是歷史年鑒。”他們都認為建筑藝術(shù)反映了人類深刻的文化。“當我們回憶起任何重要的文明時，我們都有用大建筑來代表它的習慣。”在評估建筑藝術(shù)的過程中，我們必須不斷地將在種族、地理和地理時期創(chuàng)造的文化土壤聯(lián)系起來，以創(chuàng)造更深層次的情感。對中國建筑商來說，應(yīng)該把創(chuàng)造一種既現(xiàn)代又富有的中國建筑文化看作是他們自己的任務(wù)，研究、吸收、吸收西方建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)的展示，更重要的是繼承吸收中國傳統(tǒng)的精美藝術(shù)作品。對西方文明之神的崇拜、對宗教的恐懼對他們的建筑藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響，強調(diào)了本體論、風格的多樣性和直接指向天穹的藝術(shù)形象，這在很大程度上是西方宗教建筑的特征。從最早的多神殿到后來的基督教和伊斯蘭教堂，以及文藝復(fù)興后的宗教建筑，幾乎沒有。中國的傳統(tǒng)建筑，從整體到部分，主要使用木制材料。這種材料不同于冰冷的石頭，具有溫暖、實用和輕盈的特征，散發(fā)著生命的氣息。建筑的文化背景表明，建筑藝術(shù)的塑造和發(fā)展不僅是物質(zhì)因素的作用，而且可能更重要的是，是精神文化因素的結(jié)果。在評估建筑藝術(shù)的過程中，我們必須不斷地將在種族、地理和地理時期創(chuàng)造的文化土壤聯(lián)系起來，以創(chuàng)造更深層次的情感。

三、建筑藝術(shù)和諧的比例

建筑的美，建筑的完美，結(jié)合了建筑本身的內(nèi)在美，是范德羅小姐建筑的標志。結(jié)構(gòu)的選擇是自由的，但一旦選擇了，它的自由程度只能在它的范圍內(nèi)。范德羅先生表達他的手藝的方式是精細的加工，而這些細致反映了建筑的完整性。

建筑就像藝術(shù)一樣，不可能像建筑的精確性和完美一樣容易被理解。在米茜的作品中，追求美麗是他的目標。對稱比例在空間概念和細胞系之外非常重要。使希臘古典建筑成為模型的是結(jié)構(gòu)各部分的比例和比例的對稱和和諧。在19世紀，許多人畫了大量的建筑遺物來揭示古希臘建筑的秘密，但不幸的是，美的公式從未被發(fā)現(xiàn)。文藝復(fù)興時期的建筑大師阿爾貝蒂對建筑的美學原理有獨特的見解，他說：“所有建筑的美主要由三樣?xùn)|西組成：數(shù)字、形狀和部件。”他認為，“建筑藝術(shù)的問題是，如果一定數(shù)量的組件結(jié)合在一起，形成一個整體。”整體本身必須具有每一部分的精神和力量，否則每一部分都必須是相互沖突和矛盾的，從而破壞和諧

四、設(shè)計中的技術(shù)和藝術(shù)

設(shè)計藝術(shù)不同于制作普通物品和制作干凈的藝術(shù)品。純藝術(shù)通常以非營利主義為特征，主要是通過一種符合審美需要的一般藝術(shù)創(chuàng)作方式。涉及技術(shù)問題和一般技術(shù)問題的設(shè)計藝術(shù)必須完全吸收藝術(shù)的經(jīng)驗和實踐。設(shè)計藝術(shù)包括技術(shù)問題。這里的技術(shù)表明，原料或半成品被加工和加工成成品的藝術(shù)。技術(shù)和藝術(shù)一開始沒有什么不同，就像古希臘一樣。在古希臘，有技術(shù)的人被稱為藝術(shù)家，柏拉圖認為詩歌是寫糖果的人之一。在古希臘，技術(shù)有兩種含義：理解，理解；二、藝術(shù)技巧。后來，由于勞動分工的減少，藝術(shù)逐漸從技術(shù)和一般生產(chǎn)活動中分離出來，并形成了一個專門部門，專門人員，即藝術(shù)家，從事專業(yè)創(chuàng)作活動。