夜叉形象之演變

宋獻科

（武警工程大學，陜西 西安 710068）

夜叉是隨著佛教的傳入，開始在出現在中國文獻和人們印象中，考察夜叉形象的演變可以從中分析外來文化在古代中國的接受程度。

追溯夜叉的本義是來自印度神話，據《毗濕婆往世書》所述夜叉與羅剎同時從生主補羅私底耶（或為補羅底耶）或大梵天的腳掌中生出。雙方通常相互敵對。

一、早期佛教傳入時的夜叉形象

中國人最早了解到夜叉是從佛經中來，夜叉本身是一個負面的形象，《大吉義神咒經》中有“凡有二十夜叉鬼母, 彼諸子夜叉等身形姝大甚有大力, 能令見者生大驚懼普皆怖畏。又復能使見者錯亂迷醉失守。猖狂放逸, 飲人精氣。”南朝宋求那跋陀羅譯《雜阿含經》中夜叉是一個相貌丑陋的形象，“在過去世時，有一夜叉鬼，丑陋惡色，在帝釋空座上坐”。在佛經中夜叉出現次數最多的是作為天龍八部之一出現的，天龍八部是屬于佛教的護法神，在佛講經時出現。在佛經中，夜叉逐漸又稱為了護法的形象，《大日經疏》中：毗沙門天王手下有“夜叉八大將”。《起世經》中：諸比丘、毘沙門王身邊常有五夜叉守護，“一名五丈、二名曠野、三名金山、四名長身、五名針毛”。

這一護法的形象的塑造，是佛教為宣傳“放下屠刀立地成佛”而形成的，如慈利王自血布施五夜叉，夜叉受比豆梨點化的故事。此處以夜叉受比豆梨點化的故事為例說明。夜叉與龍王受比豆梨度化來自《菩薩本行經》：龍王夫人聽說閻浮提波羅奈國婆羅達王，有一輔相名比豆梨，仁慈智慧，一切經籍無不通達。欲得此心而用食之，欲得其血而欲飲之。龍王請夜叉不那奇幫忙，給他兩顆明珠。夜叉化作商人，持明珠與國王博戲，以比豆梨為賭注，后國王輸，夜叉捉比豆梨徑飛虛空。王失比豆梨大愁憂，夜叉帶到山間想殺比豆梨，問起因，答想龍王夫人得智慧故，比豆梨為其講“人作惡有五事，修善之人有五事好”。于是夜叉聞其所說，心即開解，頭面作禮，稽首其足，即從比豆梨求受教誨。時，比豆梨為說十善生天之法。夜叉聞法，歡喜踴躍奉而行之，龍王及夫人也受其教化，皆奉十善攝身口意持八關齋，諸龍歡喜。并因此而解金翅鳥王之厄。此處的夜叉殺人能飛行是負面的形象，在比豆梨的度化下皈依佛法，本意在說明佛法無邊可普度眾生。從側面，我們也可以了解到夜叉是一個可以由壞變好的形象，成為佛教的護法。

二、《太平廣記》所見中古時期夜叉形象

《太平廣記》是宋代四大書之一，收有大量關于唐宋時期的傳奇故事。從中我們可以看到很多正史沒有反映的社會情況，特別是平民百姓的情況，是了解唐宋時期社會的很重要的一部書。其中專門有關于夜叉的條目，從中可以管窺時人對于夜叉的印象。根據房弈的統計：《太平廣記》中有關夜叉的記載共出現二十四條。今查多出一條共二十五條。《太平廣記》中的夜叉還是和佛教相關，但是已經與普通民眾相接觸，逐漸回歸了他本意，是一個負面的形象，沒有了“放下屠刀立地成佛”的形象，形象也變得更加豐滿，有了多樣的形象。

《哥舒翰》條言夜叉食人之尸體，《章仇兼瓊》條一飛天夜叉將一小孩掠到高塔之上。《楊慎矜》條夜叉爬門是不祥之兆。《江南吳生》條夜叉變化為人，懼人多。《朱峴女》條夜叉奪去朱峴女至于佛頭之上。《杜萬》條杜萬發現被夜叉所救，并育有二子，一子被夜叉所殺。《韋自東》條太白山有夜叉食盡僧眾，霸占佛寺。《馬燧》條描繪夜叉形狀和吃人狀，“夜叉奮起，大吼數聲，裂人馬噉食，血肉殆盡”《東洛張生》條夜叉食馬，驢，仆人。《薛淙》條飛天夜叉被金甲天神追趕。《丘濡》條夜叉掠村女。《張越石》條，有夜叉夜乞食于人，不予則打人。《張融》條張融是羅剎鬼。《蘊都師》條有寺中壁畫上夜叉變幻為女子誘惑都師后吃掉其人。在《太平廣記》夜叉卷之外各卷中的夜叉往往只是僅僅涉及到夜叉。

關于夜叉吃人表述的有8條，有一些條目中，夜叉是并不傷人的，在佛經中的夜叉是吃人的，但是是為了體現，再丑惡的物種，再干盡壞事，一旦醒悟，受教化也是可以向善的，在佛經中出現最多的還是向善，護法的形象。然而在佛教在中國流行的過程中，在普通人的印象里印像更深的是醒目的淺顯的形象的夜叉，而夜叉吃人，相貌丑陋在喜歡把事物簡單的分成兩類的普通民眾留下了印象，丑惡的一面就逐漸被傳播開來，很多人認識夜叉的形象還是從佛寺的夜叉壁畫而來，有兩處，“見如壁畫飛天夜叉者，將入塔中”，夜叉形象是從佛教傳來，此時夜叉形象仍與佛教有千絲萬縷的關系，與佛教、佛塔有關的7條之多。常常出現在佛塔、佛像附近，或是和僧人相關聯。還能看到其來源于佛教的影子。許多例子還是顯示夜叉的形象已經深入人心，出現在了生活中，在夜晚吃飯的時候出現乞食，在大門口出現，預示災禍。將遙遠的不可知的國家和人認為是夜叉。把深惡痛絕的惡人喻為夜叉。已經為人們所熟知接受。

結語

夜叉的形象總結可以大致得出“長丈余，高于常人，目如電光，鋸牙鉤爪，口赤發朱”。在佛經中夜叉的形象最初是丑惡的一面，經佛教教化變成了護法一個形象，是佛教教化的一個縮影。在《太平廣記》中夜叉在人們心中的形象已經基本成型，高與常人，目如電光，赤嘴獠牙的就是夜叉。雖然與佛經中希望的形象不一，但是這個形象已經在人們心中形成。到明清小說中，夜叉的形象也有改變，有將厲害的婦人稱為母夜叉，夜叉視為地獄中的屬吏，夜叉作為海龍王的下屬。但是其地位不高的形象始終未變。正如傳入中國的佛教已失去本來的面貌，被國人加以改造更適合中國，夜叉的形象也與其佛經面貌有了很大區別，在佛經中樹立的惡人可通過佛教徒點化向善護法的形象，在唐宋之際在中國人印象中已經開始變化，漸成為惡人的代名詞。這也體現了佛教對中國文化生活的影響。