世界歷史潮流中的明治維新

張躍斌

【摘要】 對于日本而言，明治維新開啟的西方化進程，從根本上來講需要與本國歷史文化相調和、相適應，而這個過程遠沒有完成;對于日本的明治維新研究而言，從道德的層面評價這一歷史事件，意味著開啟了一扇通向真理之門，也意味著開啟了一扇通向救贖之門;對于亞洲而言，明治維新遵循的對外交往模式破壞本地區的合作和進步，而不是謀求本地區的共同發展，其結局值得深思;對于中國而言，明治維新乃至日本近代以來的歷史，足資借鑒，常看常新。

【關鍵詞】明治維新? 西方化? 道德評價? 亞洲? 他山之石

【中圖分類號】 K313.4? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.21.012

150多年前，也就是1868年的9月8日，日本天皇改年號為明治。這是名義上的改變。在此之前，當年1月3日，天皇宣布“王政復古大號令”，君臨天下，德川幕府的統治成為歷史。這是實質上的改變。所謂的明治維新，就此起航。

盡管有著各種各樣的議論和評價，但明治維新改變了日本，改變了亞洲，當無異議。自此之后，日本的歷史進入了新的紀元，亞洲的歷史隨之也進入了新的紀元。

明治維新的意義是在歷史的進程中逐漸被認識的。“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”當時的日本很少有人能夠意識到這個事件的重要性，因為呈現在他們面前的景象，大概只能用“亂象叢生、百廢待興”來形容。十多年之后，“明治維新”這個詞語才出現在日本人的話語中。而隔海相望的中國，對明治維新有所關心和耳聞的一些清末官僚則冷嘲熱諷，不屑一顧。不同的時空背景，必然帶來不同的感悟和思考。常看常新，這大概就是今天討論明治維新的意義之所在。

西方化的迷思

所謂的明治維新，一言以蔽之，其核心就是西方化。從日本近代以來的歷史來看，其西方化是一個不斷走向縱深的過程。大致說來，其經歷了如下的歷史階段：德川幕府末期的改革拉開序幕，明治時期迅速發展，大正時期進一步升級，而昭和前期則發生異化并隨之崩潰。戰后重新起步，開始了新一輪的西方化進程，或者更確切地說，美國化進程。

明治維新的本質是使日本改變了發展方向，從此其國家形態就進入了一個新的維度，并且是與原來有著本質不同的維度。如此，我們看到，日本和周邊國家的競爭就不是處在一個層次上了。雖然中國幅員如此遼闊，文化底蘊如此深厚，但似乎根本就不是日本的對手。經過明治維新的日本，能夠輕而易舉地在甲午戰爭中獲勝，就是一個令人震撼的證據。也正是拜明治維新所賜，日本一招先，招招先。其他國家追趕日本，幾乎是一個不可能完成的任務。即便以今天來看，日本的生活水平、國民素質、社會秩序、科技能力等依然領先亞洲。

不過，日本的西方化并非一帆風順，日本近代化的成功也不能簡單地等同于西方化。實際上，西方文明的本土化過程才是關鍵。北京大學宋成有先生認為明治維新的調整期，是其成功的關鍵。他指出：“將日本引入資本主義道路的前期布局，是1868～1878年明治政府全面移植歐美文明，破舊立新。但布局最終實現，即成功的關鍵，是1879～1889年明治政府與時俱進，及時調整改革政策，并因此走出困境，初步實現資本主義化。”[1]這樣的規律，在其后的歷史進程中亦有印證。大正時代，西方化掀起高潮，所謂的“大正民主運動”影響深遠。其結果，就是政黨政治的發展，以及普選的實施。但是，這樣的成果并不穩固。與明治維新時期不同的是，其后相關的政策調整并不成功。日本以侵略擴張來應對各種嚴峻的社會問題，走上了歧途，犯下了顛覆性錯誤，最終以戰敗收場。可以說，一場侵略戰爭將大正時期的民主成果全部吞噬。所以，西方化能否最終成功，能否在日本扎根，端賴于其本土化的調整是否到位。

戰后的日本則是另一番景象。也許是對法西斯的報應，戰后的日本被美國控制。巨大的失敗嚴重打擊了日本人的自信心，“歷代的日本政府，只要聽到美國這個詞，立刻直立不動，大腦一片空白，進入判斷能力缺失的狀態”。[2]也就是說，戰后日本最大的問題，是缺乏獨立自主的精神。實際上，同樣是戰敗國，德國和意大利的情況就很不一樣。在美軍基地問題上，德國、意大利都有著更多的自主權。而美國在日本的基地，則像國中之國，當地民眾備受美軍的禍害和欺凌。之所以有如此大的差異，原因在于德意兩國堅持不懈地爭取自己的權益，與美國談判和交涉，而日本則不敢越雷池半步，對美國唯唯諾諾。

不僅是政府，一些學界精英有過之而不及。日本在第二次世界大戰中犯下了非人的罪行。在對此反思的時候，一些嚴肅的學者提出了很有意思的觀點，即這是因為日本的西方化不夠徹底。某位學者指出，“舊日本陸軍精英都是一些僅僅學會了歐洲文明中技術層面內容的技術官僚”，而“日本人不太關心西歐文明建立起來的原理、人文主義或者說道德”。[3]將日本戰爭罪行的原因歸之于此，令人愕然。不能允許屠殺和犯罪，難道不是人類文明共同的法則嗎？

幸運的是，現在開始有人認識到了這個問題，并且呼吁“日本人一定不要繼續依賴美國，而要用自己的大腦思考，用自己的雙腿站立”。[4]這句話的意思顯而易見：從某種意義上來說，當今日本尚處于非正常的狀態。可以說，戰后日本的美國化成功不成功，尚難判斷;只有其通過自主性的思考和努力，將美國的一些制度、文化很好地與自身的傳統結合，并使之扎下根來，日本戰后的歷史進程才能夠告一段落。

道德評判的來臨

2018年，在某種意義上也是日本對明治維新的反思之年。

日本政府依然大張旗鼓地宣傳明治維新的豐功偉績，以及為國家帶來的輝煌和榮耀。但是，也有一些作者勇敢地站出來，痛揭明治維新的傷疤，毫不留情地批評其陰暗面。

例如，原田伊織，這個不是科班出身、甚至被諷刺為“來路不明”的歷史題材作家，卻大放異彩。他的著作《明治維新的錯誤——消滅了日本的吉田松蔭和長州恐怖分子》《大西鄉的虛像》等，十分暢銷，甚至令學院派的歷史學者羨慕嫉妒恨，心中五味雜陳。

他指出了所謂的維新“志士”的一系列惡行：薩摩藩的“赤報隊”為了挑釁幕府，在江戶縱火、偷盜、強奸、殺人，暴力行為無所不用其極;長州藩策劃政變，甚至不惜炮擊天皇“御所”;被視為維新英雄的高山晉作火燒英國公使館，暗殺英國公使，等等。而吉田松蔭，這位明治維新的“先驅”，則被貶為思想“極其幼稚”。他說，吉田的思想，侵略擴張而已也：開拓北海道，占領琉球，使朝鮮臣屬，并且領有滿洲、臺灣、菲律賓。另一位暢銷書作者半藤一利認為，明治維新150周年沒有什么可以慶祝的，因為當時的薩摩藩、長州藩，實際上就是“暴力集團”。

上述觀點和立場豐富了明治維新的相關討論。日本一貫缺乏對權威的批判精神。一百多年來，日本官方的明治維新觀，幾乎是“神圣不可侵犯”的。日本社會中興起的對正統史觀的批判，具有一定的正面意義。其中，最重要的一點，就是從道德的角度來審視和評判明治維新。

日本歷史最為推崇的是實力原則，即成王敗寇。明治維新的正統史觀，在很大程度上，就是勝利者強加給失敗者的史觀。日本國內出現的重新評價明治維新之風，應該放在這個背景上來認識。在觀察明治維新的時候，有必要對當事者的道德品質加以審視。雖然有的作者用了“恐怖主義者”這樣夸張的詞語，但似乎說明了明治維新在道德上的瑕疵。這表明，日本國內關于明治維新的歷史評價更客觀、更均衡了。

道德原則也是日本近代史極其缺乏的元素。近些年來，日本有各種各樣的文章反思日本近代史，反思日本何以勃興之后突然滅亡。有人認為，日本領導人罔顧世界大勢，生活在幻想的世界中，完全脫離現實;有人認為，日本上下驕傲自滿，目中無人，在戰爭中不能正確對待對手;有人認為，日本的軍隊教育出了問題，軍隊領導人只會紙上談兵;還有人認為，日本的統帥體制出了問題，以下克上、獨斷專行屢禁不止。實際上，細細究之，這些反思都是出于技術層面，帶著悔恨而不甘的情緒。可以說，其觸及皮毛，未涉實質。實質是什么呢？實質是日本的國家戰略缺乏道德約束。一個國家，如果沒有道德約束，完全以利益來決定相關政策，就容易走上極端暴虐、極端危險、極其瘋狂的道路。

只有從道德的高度去反思日本近代史，日本才能認清自己歷史上的所作所為，真正告別過去，鳳凰涅槃。

日本和亞洲的命運

明治維新之后不久，一個問題就擺在日本領導者面前：日本如何定位自己和亞洲各國的關系？

就當時而言，日本有三個選項。其一，專注于自身的發展，以自身的強大來給其他國家做出示范。這是所謂的桃李不言、下自成蹊。其二，和其他國家結成某種形式的聯盟，共同抵御西方的侵略，并在可能的程度上，援助、促進其他國家效仿自己的成功經驗，從而實現共同發展。其三，利用弱小的周邊國家，通過榨取它們來發展自己。這是所謂的以鄰為壑。

事實上，明治維新之后，日本幾乎是沒有遲疑地選擇了第三條道路。1873年，為了轉移國內矛盾，西鄉隆盛等力主侵略朝鮮，幾乎成真;1874年，日本又以琉球島民遇害為借口，出兵中國臺灣。顯然，日本在羽翼未豐的時候，就已經形成了其對外交往的基本模式。

日本近代化稍有成績之后，念茲在茲的不是幫助亞洲，團結亞洲，而是統治亞洲。日俄戰爭之后，日本自以為躋身一等國行列，便做起了“君臨亞洲”的黃粱美夢。據說，1905年的時候，西奧·羅斯福聲言：“仔細考察東洋的形勢，可以發現，可以稱為國家、具有獨立力量的只有日本。中國、朝鮮、波斯、暹羅以及其他地區，還不是獨立國家，也不具有獨立的力量。因此，日本作為亞洲盟主，統帥其他國家致力于各國的獨立，顯得十分迫切。”并且還補充道：“西起蘇伊士運河，東到勘察加半島，就是亞洲門羅主義的范圍，歐美人不得染指。”[5]這樣的史料幾乎可以肯定是日本人的偽造，體現了他們自己的真實想法。遺憾的是，有的日本學者看到這個材料，欣喜若狂，如獲至寶。這不是美國邀請日本來領導亞洲嗎？如此，日本當年占領和統治亞洲豈不名正言順了？但是，細細琢磨，就會明白即便羅斯福說過這話，又能怎么樣呢？所謂厚德載物，日本的德行配不上這樣的位置。其結果，必然就是“德不配位，必有余殃”。

日本是一個志向遠大的民族，有著諸多的優秀品格，但是其過度的自私毀了自己。日本近代曾經提出過所謂的“亞細亞主義”，口頭上是亞洲各國團結御侮，實質上卻成了日本侵略鄰國的遮羞布，其后，更是發展為臭名昭著的“大東亞共榮圈”。日本對于其他國家的近代化沒有興趣，如果有的話，也是作為其控制其他國家的借口和抓手。日本政界、軍界、輿論界每每宣揚其不斷膨脹的所謂生命線、利益線，殊不知，自己的生命線、利益線已經將其他國家的生命線、利益線壓縮得幾近于無。近代日本發展的軌跡充分表明：過分追求自身的利益，最終必然會損害自身的利益。

過度的自私自利衍生出的就是不平等的國家觀。近代日本的國家戰略構想，將世界各國分為三六九等，采取不同的對策：對強者奴顏婢膝，對弱者不屑一顧。這樣的國策，既是日本歷史上等級身份制的倒影，也是西方弱肉強食邏輯的病態體現。這樣的行為，逆歷史潮流，反近代精神，無法獲得其他國家的尊敬，只會激起他們的疏遠和反抗。

過度的自私自利衍生的另外一個后果就是迷信武力。其在處理與鄰國的關系時，專橫跋扈，一言不合，則兵戈相向。“兵者，兇器也，不得已而為之。”日本近代尚武的思維方式和行為方式，一方面，造成被侵略國的反感和反抗;另一方面，也造成本國發展的畸形。顯然，二戰期間日本眾叛親離的國際環境是自己一手造成，日本綜合國力無法進一步發展壯大也是自己窮兵黷武的結果。

在抗日戰爭時期，日本曾煞有介事地提出要進行“宣傳戰”。宣傳戰的目的是爭取對象國的認同和順從，可是，令人難以理解的是，日本為什么對于要爭取的對象，反而格外暴虐、格外殘暴？這是一個需要認真思考的問題。其根源在哪里？根源在于根深蒂固的自私自利。事實表明其宣傳戰不堪一擊，成了笑柄。

如果說，人類歷史的趨勢是由分到合的話，歷史曾經給了日本一個機會：明治維新使日本獲得了引領亞洲的契機，以及構建亞洲命運共同體的機緣。但日本缺乏道德底蘊和格局胸襟，走上了歧途。

中國的“他山之石”

對于中國來說，明治維新是永遠的他山之石。當然，近代以來，日本的發展歷程一直是中國的他山之石。

對于日本，中國需要學習、借鑒并作為參考的地方很多。自明治維新以來，日本的發展一直走在中國的前頭。鑒于相對較近的時空距離，鑒于文化和人種上的親近感，中國人更喜歡從日本的經驗教訓中尋找自己的靈感和定位。證諸歷史，許多歷史階段乃至于發展過程中的問題困難，都是日本出現在前，中國繼之在后。日本有明治維新，中國則有戊戌變法、辛亥革命;日本有經濟高速增長，幾十年之后，中國也以更大的規模走上了同樣的歷程;日本曾出現房地產泡沫，中國也在警惕地談論這個問題。當然，當年的日美貿易摩擦，更是為今天的中美貿易摩擦提供了一部鮮活的教材。

中國從日美貿易摩擦中汲取了很多啟發和經驗教訓。當年，一般情況下，貿易摩擦的結局都是日本妥協退讓，主動限制出口。簡單來說，其利弊表現在以下三點。第一，日本由此保住了日美關系這個大局。鑒于美國依然是世界上最強大的經濟體，整體上日本經濟依然從對美交往中獲益。日美關系破裂的代價是日本不能承受的。第二，日本在自我約束出口的同時，挖掘內部潛力，加大技術創新，倒逼產業升級，相關產品質量進一步提升，產業結構進一步優化。[6]在某種程度上，這是日本人將壞事變成了好事。第三，從短期而言，日本在貿易摩擦中的妥協帶來了利益上的損失。從長期而言，日本不能堅持自己的原則，無法彰顯自己的意見和看法。也就是說，究竟什么是正確的，什么是錯誤的，日本沒有釋放清晰的信號，表達明確的意志。正因為如此，日本只能茍活在美國的陰影中，雖然也比較滋潤，卻無法在國際上發揮應有的引導和示范作用。

與此同時，日本作為一面鏡子，也警醒著我們。

甲午戰爭失敗之后，中國的仁人志士真心實意地向日本學習，赴日留學一時成為潮流。但讓中國人不能理解的是，這個鄰國卻不斷擴大對華侵略，肆意進行壓迫和掠奪。在這個過程中，一方面，中國人對日本的以強凌弱充滿了義憤;另一方面，中國自覺地把日本的所作所為作為反面教材，自覺地與日本的軍國主義進行了切割。當日本戰敗的時候，中國提出“以德報怨”，這是“己所不欲、勿施于人”的集中體現。

同時，日本的現狀需要關注。近代以來的大部分時間，可以說日本追趕歐美，中國追趕日本。日本經濟發展到世界第二的時候，它的發展目標沒有了，因為美國不是它敢超越的。正如司馬遼太郎的作品《坂上的云》所描寫的那樣，日本爬上山崗，卻不知所措了。很明顯，今天的日本還是被動地應付各種眼前的事態，至于這個國家要往哪里去，依然沒有答案。作為一種象征性的符號，中國GDP在2010年超越日本，至少從心理上跨過了一道坎。后來，中國逐漸形成了自己比較明確的愿景和夢想。有夢想，就會分出事情的輕重緩急，判斷取舍與得失，從而以堅實的腳步，朝著目標前行。

21世紀的第二個十年已經接近尾聲。自明治維新以來，無論是日本歷史、亞洲歷史還是世界歷史，都經歷了跌宕起伏、滄桑巨變。150年，在歷史的長河中，不過是白駒過隙，但是它卻見證了不同民族的興衰成敗，榮辱得失，令人感慨萬千。在今天這個重要的歷史節點上，回望150年的滾滾潮流，需要我們靜下心來，審視自己，審視別人，檢討歷史，展望未來。

注釋

[1]宋成有：《明治維新若干問題的再思考》，《日本學刊》，2018年第3期，第108頁。

[2][日]池澤夏樹：《（終わりと始まり）米國への“異様なる奴隷” 主體的な思想なき政府》，《朝日新聞》夕刊，2018年5月2日。

[3][日]半藤一利、秦郁彥、保阪正康、井上亮：《を読む》，日本経済新聞出版社，2010年，第448頁。

[4][日]大內悟史：《“戦後の國體”対米従屬は限界に 政治學者·白井聡さん“國體論 菊と星條旗”》，《朝日新聞》夕刊，2018年5月16日。

[5][日]半藤一利：《日露戦爭史3》，平凡社，2014年，第324頁。

[6]參考馬文秀：《日美貿易摩擦與日本產業結構調整》，北京：人民出版社，2010年。

責 編/馬冰瑩