淺析馬克思主義哲學(xué)的“基本精神”即馬克思人本思想

王添正

(沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110034)

自1899年馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)被引入中國，在俄國的十月革命取得勝利后，馬克思主義被中國人選擇并在中國傳播開來。馬克思主義哲學(xué)追求的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目的，這更加突出了馬克思主義哲學(xué)其基本的精神，就是時(shí)刻以人為本的具有深遠(yuǎn)意義的人本思想。研究馬克思的人本思想，從根本上理解馬克思主義哲學(xué)的基本精神，有助于我們更好的理解馬克思主義哲學(xué)其內(nèi)在的本質(zhì)。了解馬克思人本思想的形成過程和其理論內(nèi)涵，對我國的社會發(fā)展有著十分重要的意義。眾所周知具有批判性馬克思主義哲學(xué)，它揭示了哲學(xué)的階級性。但是一切以人為主體，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是馬克思主義哲學(xué)的根本，這也深刻地表明了馬克思的人本思想。

一、在批判和揚(yáng)棄中建立的人本思想

馬克思的人本思想不是憑空產(chǎn)生的，它是對抽象的人本主義的揚(yáng)棄，是以社會為基礎(chǔ)，為了實(shí)現(xiàn)人類解放并有著社會歷史的深厚思想的人本思想。

馬克思的人本主義在早期也可以說為是馬克思的人道主義，其根源于歐洲資產(chǎn)階級的人道主義。在早期資產(chǎn)階級社會，其人道主義主要的作用是作為武器來反對封建的統(tǒng)治。由于馬克思所處的社會環(huán)境，使得馬克思從小就被人道主義思想深深的影響著，以至于其一生都在為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而奮斗。正是有著這樣的執(zhí)著信念，使得馬克思在大學(xué)畢業(yè)后通過實(shí)踐，更加認(rèn)識到了當(dāng)時(shí)勞動人民和無產(chǎn)階級人民生活的痛苦。“我們的時(shí)代即文明時(shí)代，卻犯下了一個(gè)相反的錯(cuò)誤。它使人的實(shí)物本質(zhì)即某種僅僅外在的，物質(zhì)的東西脫離了人，它不認(rèn)為人的內(nèi)容是人的真正現(xiàn)實(shí)。”①從馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》中的這句話，體現(xiàn)出了對資本主義現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批判。眾所周知，馬克思青年時(shí)代深受費(fèi)爾巴哈資產(chǎn)階級理論的影響，后期又對普羅米修斯思想的贊揚(yáng)，這些都是早期影響著馬克思的人道主義的體現(xiàn)。在《共產(chǎn)黨宣言》中：“在資產(chǎn)階級已經(jīng)取得統(tǒng)治的地方，人和人的關(guān)系都變成冷庫無情的金錢交易和利己質(zhì)疑的打算；把人的尊嚴(yán)、自由都變成了貿(mào)易自由……甚至把家庭關(guān)系也變成了單純的金錢關(guān)系”。②從這里可以看出馬克思認(rèn)識到了資本主義在其發(fā)展中，變得越來越丑惡、越來越反人道。

馬克思通過站在資產(chǎn)階級的對立面，對當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級的批判與反思，批判了資產(chǎn)階級的人道主義只是局限在政治思想領(lǐng)域，并沒有將自由、平等、博愛以人為主體。馬克思通過繼承早期歷史的人道主義的以人為本的主體觀念和之前的人本思想，將人的勞動關(guān)系與物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了突出了人的價(jià)值意義和人的本質(zhì)，突出人的主觀能動性，進(jìn)而形成了對資本主義人道主義揚(yáng)棄的唯物主義無產(chǎn)階級人道主義的人本思想。

二、人本思想關(guān)于人的理論內(nèi)涵

馬克思的人本思想，不是抽象的人道主義。它更注重于以人道主義為核心，但卻始終把人與勞動和實(shí)踐相結(jié)合，在原有的人道主義和人本主義的思想上，引入勞動關(guān)系和人的主體意識，明確了人的存在和人的本質(zhì)。這也更加體現(xiàn)出了馬克思實(shí)踐唯物主義的以人為本哲學(xué)內(nèi)涵。

(一)人的存在是具有自然和社會屬性的

對于馬克思人本思想，馬克思認(rèn)為人的存在離不開社會和自然，同時(shí)對人的本質(zhì)的理解不能離開人的實(shí)踐，也不能離開社會現(xiàn)實(shí)的生活。在人的存在理論上，馬克思將人的存在分為了兩個(gè)存在屬性，即自然意義上的人的屬性和社會意義上的人的屬性。人的自然屬性主要是人源于自然，人與自然是形影不離不可分割的；而社會屬性，正是因?yàn)槿伺c自然的密不可分，使得人在滿足自然需求的同時(shí)還要與自然需求以外的環(huán)境或事物產(chǎn)生必要的聯(lián)系。社會屬性，是區(qū)別人和其他自然物或動物的表現(xiàn)，只有在社會中人才能被看成或者說可以成為一個(gè)真正的人。人通過實(shí)踐，以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人有意識的生產(chǎn)活動，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了人存在的基本形式。也就是說，馬克思認(rèn)為人的存在是必須經(jīng)過實(shí)踐得以存在。

(二)人是區(qū)別于動物和有意識的社會群體

馬克思的人本理論形成，是一個(gè)過程。在他看來，人的本質(zhì)是由人與自然的關(guān)系決定的人的自由性，到人與自然和人與社會由人的主觀意識形成的實(shí)踐和勞動，這樣的總和進(jìn)而形成的人的本質(zhì)理論的過程。在馬克思的人本理論中，將人的本質(zhì)分為了兩個(gè)方面，即人的類本質(zhì)和人所具有的特殊性和具體性的本質(zhì)。前者主要是注重與人的普遍存在的一些一般性的本質(zhì)，也就是馬克思通過實(shí)踐來確定人的本質(zhì)；后者則注重的是不同時(shí)代人所變化的東西，也就是馬克思通過社會關(guān)系去確立人的本質(zhì)。在勞動和實(shí)踐方面，馬克思曾說到：“一種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動。”③這句話也說明了馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是自由自覺的活動，進(jìn)而說明人的實(shí)踐是具有人的主觀能動性的。人的主觀能動性決定了人的自由自覺的勞動和活動，同時(shí)也使得人與動物有了本質(zhì)的區(qū)別。

在馬克思的人本思想中，要想實(shí)現(xiàn)人的解放和人的自由全面發(fā)展，人的本質(zhì)就不能僅僅在于人與動物的區(qū)別，馬克思通過對費(fèi)爾巴哈人本思想的揚(yáng)棄，將人與勞動關(guān)系和社會關(guān)系相結(jié)合，在發(fā)現(xiàn)了人的社會屬性的同時(shí)也得出了人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，也就是人與社會關(guān)系的理論。在這一理論中，馬克思指出，人之間的聯(lián)系是人的社會性的表現(xiàn)，人在社會之中的任何一個(gè)位置，其都與其他人有著聯(lián)系，而正是因?yàn)槟切┞?lián)系其決定著人在社會中的不同地位。“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”④這句話，可以看出馬克思所認(rèn)為的觀點(diǎn)，同時(shí)也能強(qiáng)調(diào)出人的社會現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，也就是在強(qiáng)調(diào)著人一旦脫離了社會脫離了群體，其在意義上也不能稱之為真正的人。

(三)人的價(jià)值追求體現(xiàn)在社會

馬克思的人本思想，是馬克思對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想和早期人道主義以及資本主義制度的人本思想的批判和揚(yáng)棄，馬克思通過對人的存在和人的本質(zhì)進(jìn)行了分析，其最終目的在于揭示出人的全面發(fā)展，也是在為人的價(jià)值追求提供指向。在馬克思看來，人的自由全面發(fā)展就是人的勞動能力、社會關(guān)系、個(gè)性三個(gè)方面的發(fā)展。

人的勞動能力是一種具有人的主觀能動性的勞動，是具有人的意識的勞動，這也是人區(qū)別于動物的本能體現(xiàn)。人通過自己的主觀的有意識的勞動，這種勞動體現(xiàn)著人的智力和體力，它改變自己的生活狀況，同時(shí)勞動也使得人類發(fā)展和創(chuàng)新。在人的不斷發(fā)展過程中，和勞動起著至關(guān)重要作用的，還有人的社會關(guān)系。人想要實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展，就離不開人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，就要與外界和其他的人建立交往。只有在與外界和其他人的交完中，人才能更好更快地表現(xiàn)出能力，也能更好地表現(xiàn)出理想和價(jià)值。就像馬克思所說的“社會關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。”⑤在社會中，也能彰顯出一個(gè)人的個(gè)性。作為每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)人都有著與眾不同的地方，這就是人的個(gè)性，也是人的自由個(gè)性。因?yàn)槿说淖杂蓚€(gè)性有著自主性和獨(dú)特性，所以想要使人自由全面的發(fā)展，自由個(gè)性就成為了必不可少的前提。這也再一次彰顯了馬克思人本思想，是堅(jiān)持以人為本的思想理念。

三、馬克思人本思想與當(dāng)代中國相結(jié)合

馬克思的人本思想，是在批判和揚(yáng)棄中建立的人本思想，他的一生總結(jié)出了許多的理論，但是其理論都是追求人的解放，有著為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的理論。馬克思的人本思想一直貫穿于全部理論之中，所以說馬克思的人本思想，是馬克思主義哲學(xué)的“基本精神”。這種基本精神，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，強(qiáng)調(diào)人與人的勞動關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與社會的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的自由發(fā)展。馬克思的人本思想，其以人為本的思想也是當(dāng)代中國的重要的思想理念。堅(jiān)持以人為本，這一點(diǎn)與我黨的宗旨不謀而合，在中國的建設(shè)中應(yīng)該充分認(rèn)識和明確主體，在人的個(gè)性發(fā)展方面應(yīng)保持一個(gè)尊重的態(tài)度，要肯定人民群眾的主體地位，使人民群眾以主人的身份來參與社會的建設(shè)，使之成為國家建設(shè)的主體力量。

要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就是要將以人為本學(xué)而致用，充分將馬克思的人本思想與中國相結(jié)合，將馬克思人本思想中的人的存在、人的價(jià)值以及人的價(jià)值追求，充分的體現(xiàn)到我國的社會發(fā)展中。在黨的十九大報(bào)告中，充分體現(xiàn)了以人為本的思想，從供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，到“學(xué)有所教”再到“勞有所得”、“病有所醫(yī)”、“老有所養(yǎng)”再到“住有所居”，這一系列的觀點(diǎn)和思想，都是在強(qiáng)調(diào)民生問題，也是在強(qiáng)調(diào)我們國家和中國共產(chǎn)黨的以人為本思想和全心全意為人民服務(wù)的宗旨。這些也都體現(xiàn)了馬克思人本思想與我國的結(jié)合所在，只有在我國社會主義建設(shè)中吸取馬克思人本思想中關(guān)乎人的自由全面發(fā)展以及其中的精華，堅(jiān)持將以人為本的思想引入各個(gè)領(lǐng)域，真正地為解決人民生活中所遇到的各種各樣的問題。只有這樣，才有助于我們中國特色社會主義的建設(shè)和發(fā)展。

[ 注 釋 ]

①《馬克思恩格斯全集》第1卷.北京人民出版社，1979：346.

②《馬克思恩格斯全集》第4卷.人民出版社，1979：468-469.

③《馬克思恩格斯全集》第42卷.北京人民出版社，1979.96.

④《馬克思恩格斯選集》第1卷.北京人民出版社，2012.60.

⑤《馬克思恩格斯全集》第3卷.北京人民出版社，1960：295-511.