真正的英雄看人心——從汪華、方臘的生前身后事看人心的向背

汪 濟

(安徽省潛山市中醫院，安徽 潛山 246300)

歷史上，江南歙州地區，曾出過兩個英雄。一個是隋末唐初的汪華，一個是北宋末年的方臘。兩人皆出身于農民，皆是亂世起兵，獨霸一方；連所占的地區，亦大致相同，均是安徽皖南、贛東北和浙江西北部的一帶。

從表面看，兩人的經歷很相似，但從深層次看，兩人的生前作為和身后的結局，卻大不一樣：一個是生榮死哀，福澤綿長；一個是身敗名裂，暴起暴滅。為何兩者差別如此之大？這就要從他們生前的所作所為來看，來探討了。

先說汪華。隋朝末年全國動蕩，中原地區更是相互爭戰，人民飽受戰亂之苦。江南雖然尚未有大的動亂，但也是各自為政，紛擾雜亂，相互攻訐。

其時的歙州太守貪酷，被部屬趕跑，眾人便推汪華主持州事。隨后宣、杭、睦、婺、饒諸州，或懾于當時時勢，或為了自保，或為汪華威德所感召，乃先后歸順了歙州，奉汪華建吳稱王[1]，以保境安民，共享太平。

當李唐建國后，為了國家的大一統，為了六州百姓不受戰火之災，汪華主動放棄王位，納土稱臣，歸順了大唐[1]。

汪華主動歸唐，無疑是對國家一統的巨大貢獻。唐高祖在詔旨中嘉獎汪華“識機慕化，遠送款誠。宜從褒寵，授以方牧。”封其為越國公、歙州刺史，總管六州，食邑三千戶[1]。

后來，汪華應召入京，很得唐太宗的信任，被委以執掌禁軍的重任。

汪華歿后，朝廷給予謚號“忠烈”，并賜金歸葬故土，今歙縣云嵐山汪華墓是也。其九子二十五孫，俱在朝為官，后裔繁衍昌盛，遍布全國各地；尤其在江南，人謂十姓九汪。

汪華亂世安故土、保六州，治時歸唐室、成一統，總以保國安民為念。歷代王朝很需要這樣的忠臣良將保家衛國，故而先后有九位皇帝將其追封為各種名目的王；州官縣吏將其奉為楷模，頂禮膜拜；文人墨客則賦詩為文，大加稱頌；百姓更是將其奉為神靈，廣建祠廟，四時祭祀，千年不輟。

汪華不僅在江南六州被奉為神靈，就是在貴州的屯堡地區，至今也還保留著一個“抬汪公”的傳統習俗。在其誕辰的農歷正月十八日，人們抬著汪華神像，周游鄉里。此風俗在那里已有六百多年了。該活動在第七屆中國民間藝術節獲得了“山花獎”金獎，并被確定為我國非物質文化遺產[2]。

一千多年來，汪華顧大局，重大節，勤政為民的高尚品德與精神，為古歙州及后世徽州地區的經濟文化的繁榮和發展打下了堅實的基礎。在燦爛的徽文化形成過程中，汪華起到了開拓和奠基的作用。中山大學歷史系教授、徽學家葉顯恩稱汪華為“古徽州第一偉人”。

從上所述可看出，從古到今，從官到民，都肯定了汪華在我國歷史上的積極作用，是一個值得永遠尊敬和懷念的人！

再看另一位方臘。北宋末年，盡管當時社會矛盾尖銳，尤其是“花石綱”，曾給江南百姓帶來很大的災害；但從整體上來說，那時的社會還是繁榮的，是比較穩定的。方臘于宋徽宗宣和二年十月起兵，次年四月就兵敗被俘，時僅半年。

方臘失敗的原因，在于其目光短淺，恣意擾民，急功近利，并無利民安天下的雄心大志。其在起兵后的一個月時，地只數州，兵僅數萬，便自號“圣公”，改元“永樂”，立太子，任丞相，已是以皇帝自居了！不然改什么元，稱什么圣？莫說其起兵之初時，便盤算著“我但劃江而守”[3]，想分裂華夏；縱然其真能下汴京、滅趙宋，那取而代之的，仍是一個封建王朝，且與劉邦推翻暴秦、朱元璋驅逐暴元，建立一個大一統的政權不可同日而語。劉邦初入關中，便約法三章；朱元璋進軍江南后，就接受了朱升“高筑墻，廣積糧，緩稱王”的建議，故而得了民心，終于取得了天下。而《宋史》中載方臘“焚室廬，掠金幣子女；”“郡守棄城走，州即陷，殺制置使陳建、廉訪使趙約，縱火六日，死者不可計，凡得官吏，必斷臠支體，探其肺腸，或熬以膏油，叢鏑亂射。”[3]方臘一開始就想著做皇帝，以為殘殺了官吏、掠財焚室，就可能亂中取勝，并不知從民為本、利天下的大處著眼，怎能成事？

方臘的失敗，不僅自己懸首國門，且給親屬及子孫帶來了毀滅性災難，給地方上也帶來不可估量的損失。據《宋史》載：“臘之起，破六州五十二縣，戕平民二百萬。所掠婦女，自賊峒逃出，倮而縊于林中者，由湯巖、椔嶺八十五里間，九村山谷相望。”[3]這雖然有些夸張和貶低，但其擾民應是不爭的事實。所以不僅當時沒人崇拜他，后世也沒有多少人懷念他、祭祀他。其身后的凄涼與被人奉為神靈、尊為太陽菩薩的汪華，有著天壤之別。

這樣，問題的討論，便又回到了本文的開頭：什么樣的人才是真正的英雄？維護國家的統一、利于社會的繁榮和穩定，尤其是給老百姓帶來福祉的人，才是真正的英雄，汪華就是！而方臘充其量不過是個草莽梟雄而已。