古代書院教學(xué)方式研究

李雙利

(河南師范大學(xué)，河南 新鄉(xiāng) 453000)

書院是萌生于唐代的文化教育組織，初時(shí)并非專為教育機(jī)構(gòu)，袁枚曾提到：“書院之名，起于唐玄宗時(shí)”(《隨園隨筆》卷十四)，最初只是修書之地，后經(jīng)宋至清的發(fā)展和演變，逐漸成為士人的肄業(yè)之所。其對(duì)古代社會(huì)的學(xué)術(shù)、科舉、文化乃至社會(huì)等都產(chǎn)生了重要影響，且“從世界文明的宏觀視野考察，中國書院既是世界教育體系中的一種獨(dú)特教育模式，同時(shí)也是東亞儒教文明的典型形態(tài)，要充分認(rèn)識(shí)中國書院的獨(dú)特文化價(jià)值?！盵1]由此可見，書院在我國乃至世界教育史上都占據(jù)著重要地位。作為一所文化教育機(jī)構(gòu)，其最引人矚目的便是科學(xué)有效的教學(xué)方式。書院獨(dú)特的教學(xué)方式，經(jīng)歷千年的發(fā)展和完善，可以說是比較完善了。卻在近代因?yàn)樯鐣?huì)變動(dòng)與西學(xué)沖擊而出現(xiàn)了“斷層”，當(dāng)代教育所采用的教學(xué)方式或是簡單呆板，只注重知識(shí)的傳授，或是全盤西化，盲目追求探究教學(xué)。與之相比，從深厚傳統(tǒng)文化中孕育出的古代書院教學(xué)方式中汲取其內(nèi)在營養(yǎng)，也許真正能為現(xiàn)代高校教育改革提供某些有益的啟示。古代書院的教學(xué)方式，比起外在的管理制度等形式，內(nèi)在蘊(yùn)含的精神顯然更為重要。胡適對(duì)書院精神進(jìn)行總結(jié)，提出“書院的精神”，大致有三：代表時(shí)代精神；講學(xué)與議政；自修與研究。傳統(tǒng)書院教學(xué)方式的特點(diǎn)，與這“三大精神”相互滲透，密不可分。

一、德育為體，技藝為用

書院是為士子提供學(xué)習(xí)研究的場所而存在的，因而與帶有某種功利主義色彩的官學(xué)室有本質(zhì)的區(qū)別。對(duì)于謀取功名所需的“技藝”、“才能”的要求反在其次，放在首位的是學(xué)人的道德修養(yǎng)。

書院對(duì)于學(xué)人的道德培養(yǎng)，并非是夸夸其談，而是有明確的方向和規(guī)定的。王文清《岳麓書院學(xué)規(guī)》中前兩條便是“時(shí)常省問父母，朔望恭謁圣賢”；朱熹在《白鹿洞書院揭示》中更是將道德的要求細(xì)化到對(duì)長輩、夫妻、親朋等方面。除了日常生活人倫關(guān)系的處理外，書院的祭祀活動(dòng)也是道德培養(yǎng)的重要部分，讓學(xué)子在祭祀先祖的過程中獲得道德的教化。

二、自學(xué)為主，研教并重

書院非常注重學(xué)生自學(xué)精神的培養(yǎng)。朱熹提出，學(xué)生應(yīng)“自去理會(huì)，自去體察、自去涵養(yǎng)?！币髮W(xué)生先要自己去理解和體悟圣賢書的精義。但并非完全放任自流，而是“有不明處，反復(fù)推詳。或照所不曉者，即煩札記，以待四方高明者共相質(zhì)證，不可質(zhì)疑于胸中也?！?王文清《岳麓書院學(xué)規(guī)》)可見，書院所提倡的自學(xué)并非完全依靠自己，而是對(duì)師生雙方都提出了要求：教師要能夠提綱挈領(lǐng)，且注意把握時(shí)機(jī)，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，培養(yǎng)學(xué)生問題意識(shí)和思考能力；學(xué)生要有一定自制力與知識(shí)基礎(chǔ)，讀書要能夠獨(dú)立思考與延伸，且樂于提出問題與交流學(xué)習(xí)。

傳統(tǒng)學(xué)院大多是各學(xué)派著書立說、傳播思想的重要場所。宋代程朱理學(xué)、明代陸王心學(xué)、清代樸學(xué)等，都是通過書院得以傳承發(fā)展。從一開始，書院的教育教學(xué)就與學(xué)術(shù)研究就形成了互相聯(lián)系、密不可分的良性互動(dòng)關(guān)系。自宋以后，許多儒學(xué)大師思想的孕育和形成往往得力于在書院的講學(xué)與研究。如朱熹的名著《四書集注》、王守仁的《傳習(xí)錄》等都是書院教學(xué)實(shí)踐的成果。[2]這種良性互動(dòng)，研教并重的特點(diǎn)，使得書院常常成為引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代潮流的文化中心。

三、知之非艱，行之惟艱

書院教育歷來重視“經(jīng)世致用”、“知行合一”，倡導(dǎo)在實(shí)踐中運(yùn)用知識(shí)而非空談理論，這與其教學(xué)對(duì)象和目的有很大關(guān)系。其辦學(xué)的目的并非是為了使學(xué)子科舉做官，更多的是普及文化，傳播學(xué)術(shù)思想，其教育對(duì)象更多是不任官職的“鄉(xiāng)紳”，因而書院的教學(xué)方式就更為注重“踐履躬行”，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中講解與增長知識(shí)。繼承了孔子創(chuàng)立的“從游”教育傳統(tǒng)。生徒在從游過程中不僅可以隨時(shí)提出疑問，還可以與教師形成親密和諧的師生關(guān)系。

書院大師外出悠游，除了書院學(xué)生，普通大眾也樂于跟隨?！懊吭劤且?，環(huán)坐率二三百人”、“聽著貴賤老少，溢賽途巷”(《陸九淵集》)。這種跟從大師在山水間學(xué)習(xí)的方式，使知識(shí)傳授頗為靈活生動(dòng)。且多重感官共同作用與學(xué)習(xí)過程中，無疑會(huì)使得這種學(xué)習(xí)經(jīng)歷更為深刻難忘。

錢穆先生曾說：“中國傳統(tǒng)教育制度，最好的莫過于書院制度。”經(jīng)過一千多年的演變和發(fā)展，書院自然形成了一套獨(dú)具特色的教學(xué)方式與制度。毛禮銳先生在其主編的《中國教育史簡編》中對(duì)古代書院的特點(diǎn)做了如下歸納：(1)教學(xué)與研究相結(jié)合；(2)盛行“講會(huì)”制度，提倡百家爭鳴；(3)在教學(xué)上實(shí)行“門戶開放”；(4)學(xué)習(xí)以個(gè)人鉆研為主；(5)師生關(guān)系融洽。書院一般是有名望的世人創(chuàng)建或主持，收藏有豐富的圖書，講學(xué)、藏書、供祀是書院教育的基本內(nèi)容。書院的建筑格局，分為禮殿、講堂、書樓等。其位置選擇，包括一花一木的位置都經(jīng)過精心的設(shè)計(jì)?？偠灾瑐鹘y(tǒng)書院的教學(xué)方式，其內(nèi)容十分豐富，并非單純的師生交流與探討的學(xué)習(xí)方式，也與書院的辦學(xué)宗旨、人文關(guān)懷、建筑布局、生態(tài)環(huán)境等息息相關(guān)。