東北解放區(qū)戲劇研究述評(píng)

周青民

（吉林師范大學(xué)，吉林 四平，136000）

東北解放區(qū)戲劇在東北解放區(qū)文藝運(yùn)動(dòng)構(gòu)成中發(fā)揮著十分重要的作用，也是我們進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)并深度了解當(dāng)代文學(xué)戲劇活動(dòng)的一個(gè)有效視角。追溯相關(guān)研究工作，1949年6月30日出版的《文藝報(bào)》第9期中所載王亞平的文章《東北三年來(lái)的戲劇秧歌工作》，是所見較早的對(duì)東北解放區(qū)新秧歌運(yùn)動(dòng)的總結(jié)性材料，其他還有《哈市第一次春節(jié)新秧歌總結(jié)》《東北三年來(lái)文藝工作初步總結(jié)》等，這些都可以看作是對(duì)東北解放區(qū)戲劇所做的及時(shí)總結(jié)和同步評(píng)論，但皆為短平快式的文章，還談不上學(xué)術(shù)自覺。從20世紀(jì)80年代開始，真正意義的學(xué)術(shù)研究才起步。

一、文學(xué)史著中的東北解放區(qū)戲劇研究

1988年出版的《中國(guó)解放區(qū)文學(xué)史》對(duì)東北解放區(qū)文學(xué)的研究只是掠影，涉及到戲劇的部分就更少了。1989年出版的《東北現(xiàn)代文學(xué)史》簡(jiǎn)單勾勒了東北解放區(qū)戲劇發(fā)展?fàn)顩r，集中介紹了新秧歌劇、歌劇、話劇的創(chuàng)作成績(jī)，還總結(jié)了新秧歌劇的主要特點(diǎn)。還有兩部著作以及同時(shí)期出版的《中國(guó)現(xiàn)代戲劇史稿》（陳白塵、董健）、《中國(guó)話劇史稿》（柏彬）等，都將李之華的話劇《“反翻把”斗爭(zhēng)》作為紹介評(píng)析重點(diǎn)，并給予充分肯定。《中國(guó)話劇史稿》的評(píng)價(jià)很具代表性，認(rèn)定《反“翻把”斗爭(zhēng)》為當(dāng)時(shí)反映土改運(yùn)動(dòng)最優(yōu)秀的話劇之一，“劇本對(duì)人物的刻劃，語(yǔ)言的運(yùn)用都達(dá)到了當(dāng)時(shí)話劇創(chuàng)作的高水平。”[1]307“能在一個(gè)獨(dú)幕劇里，把這樣一個(gè)全面發(fā)動(dòng)群眾進(jìn)行反復(fù)辟斗爭(zhēng)的復(fù)雜題材，處理得層次分明，曲折動(dòng)人，簡(jiǎn)潔凝練，是很不容易的。劇中主要人物性格鮮明，運(yùn)用東北方言刻畫人物獲得了很好的成就，是一個(gè)具有正面反映農(nóng)民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下與地主惡霸進(jìn)行生死斗爭(zhēng)的莊嚴(yán)主題和濃厚的鄉(xiāng)土氣息的優(yōu)秀劇本。”[1]314-315

1995年出版的《東北解放區(qū)文學(xué)史》一書可謂發(fā)東北解放區(qū)文學(xué)研究之先聲。既在一個(gè)良好的邏輯起點(diǎn)下以盡可能實(shí)事求是的態(tài)度“盡力鋪排了東北解放區(qū)文學(xué)的全景和主要成績(jī)”[2]，又以一定篇幅較細(xì)致地介紹了東北解放區(qū)的戲劇創(chuàng)作，與《東北現(xiàn)代文學(xué)史》相比，論述容量明顯增加，且更多深入文本。總結(jié)了這一時(shí)期戲劇創(chuàng)作的特點(diǎn)和繁榮發(fā)展的原因，肯定了王大化等人在戲劇創(chuàng)作中的貢獻(xiàn)，介紹了新秧歌劇、歌劇和話劇的創(chuàng)作情況，涉及全面，資料詳實(shí)，第一次較全面地呈現(xiàn)了東北解放區(qū)戲劇創(chuàng)作的總體風(fēng)貌，為后來(lái)的相關(guān)研究奠定了十分重要的基礎(chǔ)。該書成果代表著當(dāng)時(shí)東北解放區(qū)戲劇研究的較高水平。但由于理性思維的單調(diào)，導(dǎo)致出現(xiàn)對(duì)某些戲劇現(xiàn)象和戲劇作品剖析得還不夠全面深入的問(wèn)題。

如果說(shuō)此前的研究更多關(guān)注于東北解放區(qū)戲劇的成就和獨(dú)特屬性方面并給予肯定，到了1996年張毓茂主編的《東北現(xiàn)代文學(xué)史論》中，則顯示出更為清醒而客觀的審視尺度。此書從歷史發(fā)展角度看到東北解放區(qū)戲劇在東北現(xiàn)代戲劇整體演進(jìn)過(guò)程中所呈現(xiàn)的“政治化、民族化”這一新特點(diǎn)，在這一總體研究視角的引領(lǐng)下，將東北解放區(qū)戲劇呈現(xiàn)的“文學(xué)的寓意性、規(guī)范性和敘述性”之“亮色”作為這一時(shí)期戲劇的最為基本的特色，并結(jié)合《反“翻把”斗爭(zhēng)》《債》等作品加以闡述。又看到了東北解放區(qū)戲劇創(chuàng)作中“失”的一面：“自然，這些新主題的開掘往往是外部環(huán)境的急劇變動(dòng)形成的，戲劇的社會(huì)需求較多地通過(guò)政策性、政治性的外部條件來(lái)實(shí)現(xiàn)。在這種情況下，如何協(xié)調(diào)、溝通劇作家——?jiǎng)∽鳌^眾之間的復(fù)雜關(guān)系，如何通過(guò)對(duì)戲劇內(nèi)部因素的影響來(lái)拓展戲劇創(chuàng)作的新天地，對(duì)于戲劇創(chuàng)作顯得至關(guān)重要，而東北解放區(qū)戲劇創(chuàng)作在這點(diǎn)上是有得有失的。”[3]認(rèn)為東北解放區(qū)的“小型劇運(yùn)動(dòng)”是延安文藝精神和東北移民文化的結(jié)合。關(guān)注到東北非解放區(qū)的戲劇創(chuàng)作，雖點(diǎn)到為止，但這種關(guān)注是一種十分重要的學(xué)術(shù)提示。《東北現(xiàn)代文學(xué)史論》的大膽求新求真精神和強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)自覺意識(shí)，成為后來(lái)和當(dāng)前相關(guān)研究中十分重要的參考范式。

2004年出版的《19-20世紀(jì)東北文學(xué)的歷史變遷》一書在“絢麗多彩的時(shí)代畫卷”的標(biāo)題下展開對(duì)“形式多樣題材廣泛的戲劇”的論述，表現(xiàn)出審視態(tài)度的樂觀性。該書比較客觀地反思了東北解放區(qū)文學(xué)：“一方面它正確客觀地反映了作為文學(xué)的一個(gè)審美對(duì)象的政治生活，另一方面卻又是依附于政治的文學(xué)，它是當(dāng)時(shí)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的文學(xué)，在一定程度上忽略了文學(xué)的特殊性和獨(dú)立性”。[4]作者從歷史角度整體地看待東北解放區(qū)文學(xué)與其他階段的差異性的同時(shí)，并未割裂或?qū)|北解放區(qū)文學(xué)看做一個(gè)“突進(jìn)”，而是從整體精神層面在東北現(xiàn)代文學(xué)的歷史演進(jìn)中發(fā)現(xiàn)東北現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在統(tǒng)一性，這樣的判斷對(duì)于我們理解東北解放區(qū)戲劇來(lái)說(shuō)也是一個(gè)比較不錯(cuò)的視角，極富啟示意義。

之后又出現(xiàn)了《遼寧文學(xué)史》《中國(guó)話劇藝術(shù)舞臺(tái)演出史綱》等。綜合來(lái)看，《反“翻把”斗爭(zhēng)》成為眾多學(xué)者論述的焦點(diǎn)和重點(diǎn)。雖有很多評(píng)論觀點(diǎn)上的重復(fù)甚至是對(duì)情節(jié)概述的重復(fù)，卻還是提示我們：人們的步調(diào)為什么會(huì)如此一致？這一研究現(xiàn)象本身就是一個(gè)值得研究的話題。

二、東北解放區(qū)戲劇運(yùn)動(dòng)研究

柏彬的《中國(guó)話劇史稿》充分肯定了東北新解放區(qū)戲劇運(yùn)動(dòng)的重要作用和意義。肖振宇的《論“東北文藝工作團(tuán)”與東北解放區(qū)的戲劇運(yùn)動(dòng)》從一個(gè)小的切入視角進(jìn)入大的歷史場(chǎng)域，呈現(xiàn)了“東北文藝工作團(tuán)”的具體構(gòu)成形態(tài)和工作情況，總結(jié)出“帶來(lái)了《講話》精神”等三個(gè)方面的貢獻(xiàn)，還梳理了東北解放區(qū)的戲劇創(chuàng)作與延安解放區(qū)相比所呈現(xiàn)的新特點(diǎn)。該文有史實(shí)材料，有分析概括，史論相結(jié)合，使我們對(duì)東北解放區(qū)文藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)生發(fā)展動(dòng)因有了一個(gè)更為清晰的認(rèn)知。同類文章如逄增玉和張遠(yuǎn)的《〈東北文藝〉與東北解放區(qū)文學(xué)》，立足一刊審視東北解放區(qū)文學(xué)位于特殊歷史進(jìn)程中的特殊風(fēng)貌，也為我們提供了《東北文藝》中一些有關(guān)秧歌劇的有價(jià)值的材料線索。文尾所做論斷對(duì)理解東北解放區(qū)戲劇的發(fā)展形態(tài)具有參考價(jià)值：“《東北文藝》上刊登的作品類型和主題基本代表了東北解放區(qū)文學(xué)的樣態(tài)，總體上看是多角度地表現(xiàn)了宏闊歷史進(jìn)程中的人與事，具有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩和地域色彩，構(gòu)建了解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期文學(xué)的‘大敘述’與‘人民倫理’的敘事倫理，代表著新的文化類型的廣泛傳播與構(gòu)建，以喚起人民大眾對(duì)新政權(quán)與民族國(guó)家的認(rèn)同。”[5]24

張遠(yuǎn)的《東北解放區(qū)戲劇運(yùn)動(dòng)》將東北解放區(qū)戲劇運(yùn)動(dòng)分為三個(gè)階段：大致從東北光復(fù)到1946年7月“七七決議”前后，國(guó)共兩黨展開尖銳的軍事斗爭(zhēng)時(shí)期即“七七決議”前后到1948年11月東北全境解放，東北全境解放后。勾勒出東北解放區(qū)戲劇運(yùn)動(dòng)的階段性特征。在文章最后，作者得出了同肖振宇所提“東北解放區(qū)的戲劇創(chuàng)作和演出雖不是延安模式的復(fù)制與翻版，但卻與當(dāng)年延安的戲劇運(yùn)動(dòng)取得了同一的步調(diào)”[6]相似之觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“東北解放區(qū)戲劇運(yùn)動(dòng)是延安戲劇傳統(tǒng)的發(fā)展”“東北解放區(qū)戲劇運(yùn)動(dòng)在戲劇形式的探索上，直接繼承了延安戲劇傳統(tǒng)，并獲得了創(chuàng)造性發(fā)展。”[7]還有一些文章也做出類似判斷，如對(duì)于延安模式與東北解放區(qū)文學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，逄增玉和張遠(yuǎn)認(rèn)為“到40年代解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，依托于‘延安模式’的文學(xué)傳播體制對(duì)解放區(qū)文學(xué)的影響逐步擴(kuò)大而成為主流，‘延安模式’影響下東北解放區(qū)的文學(xué)得以快速、蓬勃發(fā)展，使得東北現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的階段，具有了重要的文化和社會(huì)意義。”[5]20這里要強(qiáng)調(diào)的是，從創(chuàng)作主體的精神風(fēng)貌、作品的內(nèi)涵與表現(xiàn)主題、作品的創(chuàng)作模式、作品的傳播方式、受眾的接受過(guò)程等方面更為細(xì)致而深入地呈現(xiàn)這種影響關(guān)系，從一種判斷出發(fā)，走向更有說(shuō)服力更具學(xué)理深度和論證氣度的文章生產(chǎn)方式，是我們所希望看到的。東北解放區(qū)戲劇運(yùn)動(dòng)的研究還有更多工作要做。

三、東北解放區(qū)秧歌劇研究

肖振宇在東北解放區(qū)秧歌劇的研究方面可謂用力甚勤。其成果從歷史成因、表現(xiàn)特征、差異化表現(xiàn)等方面綜合呈現(xiàn)了東北解放區(qū)秧歌劇的情況。認(rèn)為：“東北解放區(qū)的秧歌劇，是在特定的歷史空間中的民間狂歡，它來(lái)源于東北大秧歌，受延安解放區(qū)秧歌劇運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)，在特殊時(shí)期產(chǎn)生了巨大的影響。”[8]從“民間狂歡”的視角總結(jié)了東北解放區(qū)秧歌劇的主要特征為：主題內(nèi)容上的“革命化”，創(chuàng)作和演出的“模式化”，革命話語(yǔ)與民間話語(yǔ)體系的互滲。充分肯定了東北解放區(qū)秧歌劇之新。分析總結(jié)了東北解放區(qū)與延安解放區(qū)“秧歌劇”之異同。關(guān)注到東北解放區(qū)秧歌劇的家庭敘事，總結(jié)出東北解放區(qū)秧歌劇圍繞家庭展開敘事所凸顯出的幾種敘事模式：勸誡模式、二元三人/多人模式、轉(zhuǎn)變成長(zhǎng)模式，認(rèn)為“這是在延安解放區(qū)秧歌劇基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展”[9]。2014年由遼寧人民出版社出版的《一種古老藝術(shù)的前世今生——東北秧歌研究》一書全面考察了東北秧歌源流、性質(zhì)、特點(diǎn)、功用、禮俗等方面的內(nèi)容，并將東北秧歌戲尤其是解放區(qū)的秧歌劇置于東北秧歌整體發(fā)展流變過(guò)程和秧歌藝術(shù)秧歌文化的獨(dú)特氛圍中，從文學(xué)的角度審視秧歌這種古老藝術(shù)形式在民間的獨(dú)特存在價(jià)值與生存方式。“秧歌戲”一章用詳實(shí)的資料考證了從“百戲”到秧歌戲的演進(jìn)過(guò)程，探討了東北秧歌戲淡出大秧歌的主要原因。所附“1946-1949年?yáng)|北的文藝工作者創(chuàng)作、改編的秧歌劇目錄”，作為一種資料整理，為我們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的秧歌劇面貌和為后來(lái)的研究提供資料借鑒等方面都發(fā)揮著重要作用。

2012年出版逄增玉的著作《東北現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化論稿》中設(shè)置“解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期東北秧歌劇的政治與審美意識(shí)形態(tài)”專章，以詳實(shí)的資料、富于邏輯的闡釋、獨(dú)特的觀點(diǎn)而取勝，是東北解放區(qū)秧歌劇研究的重要收獲。作者認(rèn)為“從文藝意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)和建構(gòu)的角度看，東北秧歌劇堪稱是中共在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和意識(shí)形態(tài)機(jī)器建構(gòu)中成功的實(shí)踐，直接影響到新中國(guó)成立后的文化與文學(xué)的形成與發(fā)展機(jī)制。”[10]216“將明確的意識(shí)形態(tài)訴求與秧歌劇的形式予以有機(jī)融合、創(chuàng)造一種民族的、民間的、地方的、大眾化的審美意識(shí)形態(tài)，使人民在喜聞樂見和審美狂歡中轉(zhuǎn)變思想意識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)新政治、新政權(quán)和新文化的認(rèn)同，進(jìn)而以改變了的政治和文化身份參與歷史的創(chuàng)造。東北解放區(qū)秧歌劇的這種成功的藝術(shù)實(shí)踐使其發(fā)揮了文化唯物主義的對(duì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐改造的巨大力量。”[10]221在對(duì)“秧歌劇主題與敘事的意識(shí)形態(tài)性”的闡釋中，高屋建瓴，視野開闊。與延安傳統(tǒng)的比較分析中，著力發(fā)現(xiàn)東北秧歌劇在創(chuàng)作主題、模式等方面的新質(zhì)與不足。作者清醒地意識(shí)到：“對(duì)政治和意識(shí)形態(tài)的直接而鮮明的追求，造成東北秧歌劇的直白性與急切的功利性，也造成東北秧歌劇思想內(nèi)涵的某些缺位和此類主題應(yīng)該涵蓋的價(jià)值的欠缺。”[10]230東北秧歌劇又“過(guò)分地把農(nóng)民的革命性與階級(jí)地位所帶來(lái)的先進(jìn)性美化與放大，忽略和遮蔽農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)、階級(jí)和思想地位所帶來(lái)的小生產(chǎn)意識(shí)和落后性，甚至把農(nóng)民的帶有暴力傾向的思想行為美化與合法化。”[10]231從整體上，東北秧歌劇“都表現(xiàn)出文藝意識(shí)形態(tài)的過(guò)甚化特征。”[10]232同時(shí)，也看到了東北地域文化和文藝的負(fù)面東西參與戲劇中所帶來(lái)的負(fù)面作用。逄增玉的論述令人耳目一新，在一個(gè)嚴(yán)密的學(xué)術(shù)邏輯中充分而合理地呈現(xiàn)了東北秧歌劇自身的歷史真實(shí)性和存在價(jià)值。一些后來(lái)者的研究也承襲沿用了逄增玉的部分觀點(diǎn)。再如吳翔的《新秧歌劇——龍江劇的萌芽》、楊世祥的《東北戲曲史專題研究之六：偽滿時(shí)期與解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的東北評(píng)劇》、郭蕾的《東北解放區(qū)舞臺(tái)演出史研究（1945-1949年）》等文，視角各有不同，亦具借鑒意義。

還要談一下東北解放區(qū)秧歌劇文本資料的整理與搜集工作。1996年由沈陽(yáng)出版社出版的《東北現(xiàn)代文學(xué)大系·戲劇卷》（張毓茂主編）中收錄作品比較全面，涉及話劇、歌劇、秧歌劇、旱船秧歌劇等多個(gè)種類。在全國(guó)各種作品選本中，《反“翻把”斗爭(zhēng)》是入選重點(diǎn)。相比《1931-1945年?yáng)|北抗日文學(xué)大系》《東北現(xiàn)代文學(xué)大系》《偽滿時(shí)期文學(xué)資料整理與研究》《新中國(guó)60年遼寧文學(xué)精品大系》《龍江當(dāng)代文學(xué)大系》等，東北解放區(qū)文學(xué)大系抑或較為全面的戲劇集編訂工作應(yīng)該提上日程。2015年出現(xiàn)的《延安文藝檔案》（王巨才主編）中一些延伸到東北解放區(qū)的戲劇檔案材料，雖為重要參考，但距離獨(dú)立性構(gòu)成還相距甚遠(yuǎn)。

新的研究空間還有：東北解放區(qū)的戲劇教育、戲劇理論與批評(píng)；《人民戲劇》《東北文藝》《知識(shí)》《白山》《群眾藝術(shù)》《翻身樂》等戲劇刊物；東北書店的秧歌劇編輯出版發(fā)行；東北魯藝文工團(tuán)；戲劇舞臺(tái)演出史；《反“翻把”斗爭(zhēng)》等劇在東北以外地區(qū)的傳播，等等。對(duì)王大化、李之華、張庚、顏一煙、陳其通等人的人生經(jīng)歷的研究，特別是對(duì)東北魯藝文工團(tuán)中的一部分戲劇工作者在非東北階段的戲劇活動(dòng)的研究，也應(yīng)是重點(diǎn)，以年譜的方式呈現(xiàn)戲劇工作者和戲劇史的面貌將不失為一種有必要的方式。奔赴延安的東北作家和奔赴東北的延安作家，他們?cè)趧?chuàng)作上的差異、特征表現(xiàn)以及其他諸多方面的相關(guān)問(wèn)題的探討也不失為一個(gè)新的研究視角。研究者一直圍繞新與舊、政治與意識(shí)形態(tài)、承襲與改造、大眾與民間等研究視點(diǎn)，如何跳出這些模式？四幕話劇《紅旗歌》集體創(chuàng)作于剛剛解放不久的石家莊，是由東北魯迅文藝學(xué)院演出過(guò)的，其是否也屬于東北解放區(qū)文學(xué)范疇？這些追問(wèn)也都是很有必要的。另外，戲曲、音樂甚至舞蹈等方面專業(yè)知識(shí)的融入，將會(huì)使研究更為具體而新穎。

最后，各種中國(guó)戲劇史論著中對(duì)東北現(xiàn)代戲劇尤其是解放區(qū)戲劇的忽略也是一個(gè)值得反思的問(wèn)題。一些論著僅僅以延安秧歌劇為文本依據(jù)來(lái)談秧歌劇的諸多話題，對(duì)東北秧歌劇的特質(zhì)和發(fā)展置之不理，那么其得出的結(jié)論抑或是歷史線索的梳理是否能夠站得住腳？一直以來(lái)，東北解放區(qū)戲劇研究位于“小眾化”狀態(tài)，研究者長(zhǎng)期忽視或者遠(yuǎn)觀，這涉及到當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究生態(tài)和研究心態(tài)。怎樣從無(wú)知、無(wú)視、遮蔽中走向一個(gè)更為開放且全面的中國(guó)解放區(qū)戲劇研究大格局，將是未來(lái)中國(guó)解放區(qū)戲劇甚至是中國(guó)現(xiàn)代戲劇研究中一個(gè)應(yīng)該納入思考范疇的話題。