近代中國文化現代化

王同輝

(河北師范大學馬克思主義學院，河北 石家莊 050000)

一、近代中國文化現代化

(一)近代民族危機開啟文化現代化

1.觀念初變

鴉片戰爭后，清王朝內要面對農民起義，外要面對西方侵略，清朝面臨巨大的政治危機和民族危機。清朝先進人士魏源，提出“師夷長技以制夷”的主張，更為重要的是清朝先進的愛國人士“睜眼看世界”。“師夷長技”的主張表明當時先進的中國人在西方的先進文化最初沖撞中，看到傳統中國文化的不足，在被視為落后的“外夷”有一些“長技”，而學習外夷的一些“長技”可以彌補中華文化存在的不足，這可以說是當時的一種文化觀念的變化，是中國人文化在觀念上的初變。

2.器物變革

19世紀60年代清朝自強運動，是中國現代化的初始階段。清朝興起學習先進科學技術，采西學、制洋器，開辦洋務企業，興辦近代教育和派遣留學生，中國文化現代化從器用層面開啟。學西方、辦洋務、制洋器，這是近代中國現代化的起步，但這些都是從《周易》的變易觀和儒學的自強不息的思想來推動器用層次上的改革，這時文化轉型也限制在器物層面上，以“中體西用”為現代化的口號。

3.制度變革

甲午戰爭標志清朝在器用層次的“中體西用”變革的失敗，但是它引進的西方先進物質文化沖破了儒家的封建文化體系，承認中學中存在的不足，進而用西學所長補中學所短，也是近代中國思想界之進步。甲午戰爭的失敗證明器物層面的技術變革不能救亡圖存，變革需要由“器用”層面上升到更高一層的“制度”層面，文化現代化進入到制度層面。維新派中以康有為代表的激進思想家，主張實行君主立憲效法西方，極力宣傳西方的政治學說批判封建專制，并且開辦報社、創立新式學堂，傳播西方新學。維新派的“托古改制”思想仍舊沒有擺脫儒學的規范，但對文化轉型與西方新學傳播起到重要作用。

隨著西方新思想的傳入，引起了中國思想界的大變化，西方的社會進化論是對中國知識界一個突破性的思想沖擊，西方的社會進化論觀逐漸替代中國傳統思想的易變觀，這是在中國文化現代化中思想啟蒙真正邁出的一步。

4.觀念的變革

辛亥革命的勝利是兩千年的封建統治的終結，也是真正地開啟中國文化轉向現代化的加速期。民主共和觀念的確立是對封建文化的革新，這不但是一場制度革命的勝利，同時是一場文化革命的開啟。辛亥革命及其一系列的救國運動失敗后，中國軍閥混戰。在文化領域，軍閥們大肆宣揚專制的社會意識形態，掀起“尊孔讀經”與興建孔會，立孔教等一系列復古運動，阻礙了文化現代化的進程。更是有張勛復辟和洪憲帝制，逆歷史潮流而行。在探究其原因時，國人將其歸于觀念，中國國民性是滅族亡國之病根，想要除去病根實現根本變革，必須改造中國的國民性。同樣陳獨秀也認為：“立憲政治而不出于多數國民之自覺”[1]將不會成功。

中國文化的變革上升到觀念層面，先進人士開始嘗試改造中國人的國民性，開展新文化運動?？茖W思維和民主精神的確立標志中國文化現代化的重大發展。反對舊道德，提倡新道德，反對舊文學，提倡新文學，成為新文化運動的重要內容。在對封建儒學和封建禮教的批判和揭露過程中，帶來的是國人思想的解放，促使國人國民性的覺醒。

五四新文化運動對中國傳統文化的挑戰引起了一場激烈的中西文化論戰。五四新文化運的主要目的不是在于對舊社會中的舊道德、舊文學的批判，而旨在破除思想之桎梏，探索思想之自由，中國在這一時期各種新思潮如雨后春筍。馬克思主義的傳播，由點滴的傳入轉變成廣泛的傳播。必須指出，五四以前所提倡的新學和新文化是19世紀的西方新文化?！爸袊R界的理想的西洋文明，只是維多利亞時代的西歐文明?！盵2]

一戰后，沖刷出西方文明的黑暗面。西方資本主義文明遭到無政府主義思潮批判。經歷過俄國十月革命的洗禮，為全世界人類指明未來的發展方向，為舊中國帶來是新道路、新曙光。在新思潮的激蕩下西方文明遭到打擊，曾經被鼓吹的民主自由思想在實踐檢驗中遭遇滑鐵盧，進而轉向馬克思主義這一由俄國實踐檢驗成功的社會主義新文明。

(二)中國文化現代化路徑的正確選擇

1.馬克思主義開辟了中國文化現代化新道路

五四期間，各種思潮涌入、主義盛行。在比較和鑒別各種主義的過程中，“中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準的普遍真理，中國的面貌就起了變化了，”[3]在中國確立其指導地位，也就確立其領導中國文化的地位。中國文化的追求由以民主和科學為其內核的資本主義性質的文化現代化轉向了以馬克思主義為指導的中國文化現代化，這是中國文化現代化走向世界性發展道路與發展方向的一次歷史性的轉折。以馬克思主義為指導作為中國文化現代化的前進方向是歷史順應其潮流與其必然選擇。

2.中國文化現代化道路問題的爭論

(1)中國本位文化。陶希圣等十名教授發表《中國本位的文化建設宣言》，正式提出中國本位文化。中國文化應審視過去，克服守舊思維，運用科學態度，評判中國文化保留其精華，依據中國本位需要，對西方優秀文化當存則存，但不是全盤西化。

(2)全盤西化。陳序經出版《中國文化的出路》一書，其主張整體文化和基礎文化的全盤西化論。陳序經視文化為整體，在分析傳統中國文化與現代化關系時采取孤立的形而上的態度和方法，若不適合，整體與局部都不會有適合，同樣西方文化與現代化的關系，若適合，整體與局部全適合，所以主張全盤西化，“中國文化根本上既不若西方文化之優美，而又不合于現代化的環境和趨勢，故不得不徹底與全盤西化?！盵4]

(3)科學和教育。在理論層面上探討中西文化關系時，民國知識界也開始從實踐層面推進中國文化的發展，其中較有影響的是科學救國和教育救國。1923年的科學和人生觀論戰，最終科學的勝出，在當時成為救國的重要社會思潮。在留學生的努下，以中國科學社為代表成立的一批科學社團，大大加強了國人的科學精神和科學態度。但是科學地位的絕對化和萬能科學論的陷阱，必然造成“唯科學主義”的科學救國道路的失敗。民國時期另一個重要救國思潮是教育，其作為文化現代化的一項重要支撐，國民的文化程度是文化現代化的一個重要衡量標準。教育救國的推進有效地提高了國民的文化素質，中國文化現在化的關鍵在于農民文化素質的現代化，其中梁漱溟、晏陽初在農村的教育實踐，提升了農民文化程度，對中國文化現代化產生的重要作用是不可忽視的。但是當時缺乏穩定的社會環境和科學的理論指導，教育救國對文化現代化發展起到一定作用，卻因在政治上沒有根本變革，教育救國的路徑很難實現。

3.新民主主義文化道路

文化建設先驅李大釗，五四期間曾寫到這樣一句話：“凡一時代，經濟上發生了變動，思想上也發生變動。換句話說，就是經濟的變動，是思想變動的重要原因。”[5]李大釗是真正運用馬克思主義思考中國的文化建設問題，依據唯物史觀來分析問題，社會經濟的的變革必然導致建立一種新文化的要求，建設新文化的要求是順應社會變化的新形態和新要求產生的。沿著李大釗要創建的新文化思路，中國共產黨人積極探究思考建設什么樣的現代性新文化，以及如何去建設新文化。

1940年，在《新民主主義論》中毛澤東提出“民族的科學的大眾的”[6]新文化的正確方向、民族特性。一是在中華民族面臨階級壓迫和種族滅亡時，在積極探求民族解放道路中民族社會意識的升華。二是民族文化的揚棄性，對待一切優秀文化必須堅持揚棄原則，批判地吸收其合理部分，結合中國的具體實際、科學特性。一必是毫不猶豫地拋棄封建糟粕與迷信行徑，堅持實事求是的科學態度，先人創造出燦爛的中華文化給予現代化文化發展所需的養料，但必須批判地汲取適合現代文化的成分。二給予歷史科學地位，尊重歷史是尊重民族文化自信心，割斷歷史就是割斷文化自信。大眾的新民主主義文化。一它不是維新派、革命派乃至民族資產階級派代表少數階級的文化，是被人民所群眾掌握的新文化。二它是啟蒙人民的新文化，為人民服務的新文化，提高人民文化水平的新文化。

新民主主義文化在中國成功的經過實踐檢驗，其為中國文化現代化提供理論指導。它在中國的成功實踐，以完勝的姿態擊潰了“全盤西化”的激進派和“中國本位文化”的守舊派的文化陣地，證明了在當時的中國要實現文化現代化走資本主義文化道路實行不通的，必須走與中國具體情況和具體特點相結合的以馬克思主義為指導的新民主主義文化道路。

二、近代中國文化現代化的啟示

(一)革命是實現文化現代化的途徑之一

革命手段也是實現文化現代化的途徑之一。只有革命方能破除舊思維、舊文化，只有革命方能樹立新思維，建立新文化。只有徹底的革命才能破開舊思想體制的壁壘，給予新思想生存的土壤。資本主義文化破開的是封建主義的文化壁壘，建立了以資產階級為利益的階級文化。中國的文化實踐提出新民主主義文化的雙重任務，即反帝國主義文化、反封建文化的任務，建立了以廣大人民利益為追求的，為無產階級服務的文化。

(二)馬克思主義科學指導中國文化現代化

五四運動以后，中國先進的知識分子和工農大眾在實踐檢驗中看到馬克思主義真理所帶來的巨大力量。馬克思主義科學的世界觀和方法論，對中西方文化采取科學方法，以揚棄的態度對中國文化與西方文化。在文化現代化歷程中堅持以馬克思主義指導的共產黨為領導，形成了中國文化現代化建設的新畫面。只有以馬克思主義武裝自己頭腦的中國先進知識分子才能正確處理文化的古今、中西關系，逐步找到文化的會通融合、綜合創新之路。

(三)實現文化現代化必須流淌民族性的血液

中西文化的差異，與中西民族各自的歷史背景有關，在歷史的長河中，各民族表現了其特有的特性。民族性就是指民族在其歷史過程中所形成的生產方式、生活方式等諸多方面的特性，這種特性是不以人的意志為轉移的。在文化中這種民族性的存在是一個不容忽視的問題，一個民族它要發展，首先就必須懂得自己民族本身的特性。否則它的任何行動都會導致難以想象的后果。