孔子“中庸”和佛教“中道”的融合

劉 婷

(遼寧大學外國語學院，遼寧 沈陽 110036)

孔子首次提出“中庸”的概念，又稱其為“中行”。[2]孔子雖沒有給出明確的解釋，但后輩眾多注家對其做出了解釋。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”[2]“中庸”即合理，中和。孔子的“中”的精神實質是“和”，“中”與“和”緊密相連，“中”是“和”的要求，事物整體想要達到和諧，就必須要求講求事物的各個部分、各個方面都能適度，達到中的狀態。佛法說“中道”觀。強調外道尋求解脫凡塵俗世痛苦時，既不能虐待肉體，追求苦行，也不可放蕩形骸，沉迷縱樂，而應遠離此二邊的境界，才是離苦樂的中道。由此可以看出，孔子和佛祖在關于“中庸”“中道”思想是有融合之處的，都強調了“適度”“得當”的重要性。這種“適度”“得當”的思想構成了兩家“中”思想的核心。而這一哲學思想對于當今我們個人的生活態度、方式以及社會的健康發展依然有著深遠的影響。

一、孔子中庸思想的來源

“中”最早記載于《堯日》。堯曰：“咨，爾舜。天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”[3]。后在《禮記》有所解釋：“執其兩端，用其中于民”[4]，意思即為在對立的兩端中，采取不偏不倚的中道治理國家，對待人民百姓。堯將這些經驗傳授給舜后，舜也即按照堯的意志治理國家并傳給禹。在禹之后，《孟子·離婁下》中記載著對他的評價：“湯執中，立賢無方”[5]，即贊揚禹堅持中正之道，選舉提拔賢人，不拘泥于一定的常規。后來的商周朝也都有這方面的記載。這些都反映了古朝先人們在執“中”思想上的傳承，而孔子也繼承了先人們的思想，最先提出了“中庸”一詞，“中庸”首于《論語》中。

《周易》是中庸思想的第二個來源。“在《周易》中，‘中’的觀念相當突出。一卦六爻，二五爻居于上下卦的中位，一般情況下，中爻往往為吉。所以《彖》、《象》二傳常以‘中’或‘中正’解釋，以其為事物的最佳狀態。《周易》里的哲學思想強調矛盾的對立統一，主張以此所有，濟彼所無；以此之過，濟彼不足。”因此，《周易》特別重視事物的適中，認為事物只有適中才最正確，才能長久。孔子非常喜愛《周易》，在學習和研究的過程中，將“中和”思想適度發展，形成了“中庸”思想。

“庸”有兩種釋義“用”和“常”。《爾雅·釋樂》：“大鐘謂之鏞。”“庸”被認為是一種大鐘，因為“庸”這種器物經常為人們所用，所以“庸”有“用”“常”之意。清朝劉寶楠主張以“常”釋“庸”，認為“古訓以庸為常。”孔子提出“中”“庸”兩字，表示他所認為的最高道德標準，也即適中和平常的東西。

二、孔子中庸思想的內涵

孔子的中庸思想是一種德行和態度，也是一種適度、得當的思維模式，這種思維具有實踐性，可以用于指導人的行動。

《論語》當中有孔子關于中庸的記載：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”孔子認為，“中庸”是一種德行，老百姓在原始社會里曾經擁有這種德行，但在很久以前失去了這種德行，也即前面所說的中庸的那種核心精神“適度”、“得當”，這種德行的缺失已經很久了。

中庸作為一種道德原則，講求“適度”原則，用以指導人生行為。《論語·先進》中子貢問：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過，商也不及。”子貢曰：“然則師愈與?子曰：“過猶不及。”[3]師即子張，商即子夏。子張志高而存遠，然時常言行過于偏激，張揚。孔子認為其為“過”。而子夏則十分謹慎，該說未及時說，該做未及時做。孔子認為其“不及”。由此可見，“過”與“不及”都是孔子所反對的，他認為“過”與“不及”都有所偏頗，唯有無過無不及才合乎中行，以適中的思維指導行動才合乎中庸。《論語·子路》中，子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。”[3]孔子認為，狂者過于激進，狷者過于消極，對二者都不贊成，只有中行才是合適之道。他提倡的是將“中庸”的核心精神“適度”“得當”化為一種道德，一種德行，進而在人們的頭腦當中形成一種思維模式，指導人們實踐。

三、佛教“中道”思想內容

佛法云，初轉法輪“有二邊行，諸為道者所不當學。”“舍此二邊，有取中道。”強調中正、正確、得當，不走極端。佛教所說的“中道”思想源于佛主成為萬佛之主前的修煉。佛主在最初修煉的時候，花費六年的時間追求苦行的辦法。即于清凈之地，吃少量的食物，靜心苦于冥思。忍受肉體上的痛苦，以此尋求精神的解脫，然這種苦行最終為佛主所棄。佛主認為：人類的肉體和內心，本來自一體，絕對不可截然劃一為二，視為兩種截然不同的東西。雖說揚棄肉體，重視精神超脫的苦行辦法的確是有利于修行，但若想以肉體的痛苦來尋求內心的解脫，不過是越發增加了內心精神上的痛苦和負擔而已。因為肉體的痛苦，往往是造成內心精神的主要原因，并由此常常引導眾生誤入精神迷茫痛苦的深淵，以致無法自拔。苦行的最終結果是在百無聊賴，極度痛苦之中結束自己的生命，其結果對于涅槃重生，超脫生死毫無意義。因而佛主決意放棄六年苦行的結果，開始沐浴潔身，喝水進食，邁向菩提樹下，思考佛法，最終修成正果。佛主又云，外道解脫生死，擺脫凡塵俗世也不可放縱于塵世間的享樂之中。追求眼前有限的物質來滿足自身無窮無盡的欲望，貪享一瞬間的快樂也是不可取的。這種外道修行以為只應該對黨保持絕對忠誠，不僅要有堅定的信念，同樣也需要執行鐵的紀律。不管是在生活還是在工作中，黨員都應該牢記黨性黨規，堅決做到不違規亂紀。這就是保持對黨的絕對忠誠的一種表現。形勢越復雜、任務越艱巨，對紀律的遵守就應該越嚴格。作為中國共產黨員，必須對中國共產黨的紀律規矩深學細悟，牢固樹立紀律意識。黨員對黨的絕對忠誠，就是要立起紀律規矩之威，對紀律規矩產生崇高的敬畏。

四、孔子“中庸”與佛教“中道”的融合

孔子的“中庸”之道，來源于他對古人思想的繼承及改進，強調世人懷有一顆“適當”“得當”的德行之心，將其納入自身的思維之中，不偏不倚，不追求極端，并以此思維指導實踐行動。佛教“中道”思想來自佛祖悟道成佛時形成的佛法當中。主張外道修行，不可劍走偏鋒，苦行、享樂等極端方式都不可取。苦樂兩極邊道都不可走，唯有中道才是正道，如此方可解脫。如此可以看來，孔子和佛教都講求事物的雙方平衡，合適、合宜、適合而止，對事物要把握一個度。這種“適度”“得當”是一種思維模式，不走極端，不行偏激之事，其中對“度”把握，對于現今人如何為人，人與人，人與社會，社會與社會的健康發展而言，是一門最高哲學。