建國后趙樹理文學創作的動機與命運

建國之后，我國社會環境出現了巨大的變化，從而對我國文學創作造成了非常嚴重的影響，特別是趙樹理的影響更加深遠，使得人們對其作品進行解讀時，具有不同的看法，一些人認為其作品的創作動機為啟蒙，而還有一部分人認為其動機為教化，真正掌握創作的動機，可以更好地把握其作品內涵。因此，對建國后趙樹理的文學創作進行研究具有重要的意義，以更好地把握不同時代背景下作家的創作動機與創造命運。

趙樹理概述

趙樹理是我國近現代優秀的文學家之一，出生于1906年，于1937年加入中國共產黨，是山藥蛋派的創始人。建國之后，受到整個大環境的影響，使得趙樹理的文學創造受到一定沖擊，特別是在1966年，受到“周揚案”的牽連，被紅衛兵所批判，并于1970年秋季死于被折磨的獄中。趙樹理文學作品當中，形式較為通俗，語言生動，且具有一定的鄉土氣息，被人們所喜好，注明代表作有《小二黑結婚》《三里灣》等。其作品的主題非常豐富，不僅包括人們的日常生活，而且還涉及宗教信仰、社會發展等多個方面，其中，最常見的有三個方面，分別為家庭、家族與鄉里社會，在任何一個作品當中，基本上都含有這三方面的內容。

趙樹理文學創作的動機

背景介紹

文學界對趙樹理文學創作進行評價時，主要有兩個方面，其中之一為啟蒙，即開啟蒙昧，推動發展，而在新世紀，隨著西方文化的沖擊，又賦予其全新的含義，促進了我國思想界的發展。從本質的角度來說，在我國封建社會末期，受到西方國家的侵略，加之國家實力的落后，喚醒了部分人員的國魂，其認為應從思想著手，改變國家的現狀，而這即為新文化運動。李澤厚曾說過，我國開展的新文化運動，由兩部分構成，一方面為救亡，另一方面為啟蒙，在運動的早起，兩組具有促進的關系，即啟蒙為救亡的基礎；而到了后期，救亡的重要性大幅度提升，逐漸勝過啟蒙，使啟蒙文學遭到較大的打壓[1]。在新文化運動當中，最重要的內容為文學革命，而這一活動必然會出現新的文學，從以往的短語，秉承了新的詞匯，是當時諸多學者努力而得到的，很多學者文學創作時，均涵蓋了啟蒙主義，其中，最為知名的為魯迅。但在以救亡為主的時代，則產生了革命文學，使得文學創作由以往的啟蒙，變為了教化。這一過程主要為1917～1937年的20年，這一時期，我國政治環境動蕩，使得話語權逐漸落入到學者受眾，從而賦予其啟蒙者的角色。而到了1937年之后，在延安等革命地區，逐漸成立了新政權，將話語權收回，從而轉變了學者的角色位置，由以往的啟蒙者，變成了非啟蒙者。

創作動機

由趙樹理的生活歷程可以發現，其經歷過解放前的思想發展的三個階段，即啟蒙、救亡與教化，但其在1937年加入中國共產黨，并在延安地區生活了很長一段時間，因而教化成為了其文學創作中的主要動機，特別是在建國之后，這一動機更加顯著。所以，應將其看成“教化文學”作家。從這一角度對趙樹理進行研究，可以發現其很多理念當中，均含有教化的動機，如其曾經說過：“我并不想做文學家，只想做一個文學創作者，通過自己創作的作品，爭取更多的群眾，以減少封建文化對人民群眾的影響”。同時，在解放后很多作品當中，也具有這一動機，以《三里灣》為例，文章主要以華北解放區模范村三里灣進行的如火如荼的農業社會主義改造為主體，通過秋收、整黨、擴社等內容的描述，一方面，闡述了解放時期人們的艱苦斗爭，另一方面，還向群眾傳授新中國的生活新氣象。

趙樹理文學創作的命運

批判與回歸

趙樹理文學創作的特點。在教化文學當中，趙樹理占據舉足輕重的地位，其不僅是傳統的突破者，針對封建道德的缺陷，對其進行了較大的突破，同時也與同時代其他學者具有顯著差異，對革命進行宣傳，并解釋國家發布的政策制度。對于趙樹理的創作文學來說，不僅受到傳統文化的影響，而且還符合新時代的發展要求，因而稱之為教化文學。李澤厚曾經說過：魯迅作為近代優秀作家之一，不僅為啟蒙者，又凌駕于啟蒙，使其成為了思想者的同時，重視生命個體。而對于趙樹理而言，趙樹理扮演者教化者的角色，但其并不屬于官方，而且還代表了人民群眾，也就是說，其凌駕于教化，具有務實的特點[2]。

趙樹理文學創作時，一直保持著真誠的態度，主體大多是以人民生活為主，重視農村的發展，關注老百姓的生活命運。因此，其在1958年，根據國家的發展方針，創作出《鍛煉鍛煉》這一作品，該作品當中，不僅符合國家的政治要求，更重要的是闡述了農村發展中存在的落后問題。在1960年之后，趙樹理又創作除了一些作品，如《賣煙葉》、《田寡婦看瓜》等這些作品均存在與《鍛煉鍛煉》相同的特點。從社會現實的角度來說，可以將教化文學分為兩種類型，一種為歌頌贊美，另一種為批判諷刺，而對于趙樹理來說，則選擇了后者，這主要是其堅守自己的立場而出現的，趙樹理文學創作時，作家并不是簡單的對作品進行創作，更是要教化社會群眾，表明其具有一個無私的心，因而在其作品當中，不僅只是按照國家的政策要求，直接對政策進行解讀，而是從農民利益的角度出發，尋找生活與政策的切合點，進而創作出相應的特點。由此可以看出，趙樹理的創作一方面迎合國家的政治要求，另一方面回歸了人本位，更多地關注了作為個體的人在新的社會背景下的命運。

批判的原因。通過上述分析可知，趙樹理文學創作時，符合國家的政策要求，應被社會各界所贊揚，但實際當中，依然有一些人員對其批判，而導致這一現象出現的主要原因為教化重點出現了較大變化。在1953年，國家召開了第二次全國文學藝術工作者代表大會，該會議上，明確了文學創作的目標，即以構建英雄為主，使得我國文學作品內容基本相同，具有“一體化”的特點，從而出現了越來越多的社會主義現實主義文學，通過這些文學作品的創作，構建出一些典型的英雄人物，以引導人民的生活與社會的發展。而趙樹理創作時，并未嚴格按照這一要求，未轉變自己的觀念，依然采用以往的創作手法，關注農村的生活與生存，重點為農村的發展，所虛構出來的人物更加接近實際，但與當時的“主流”相差甚遠，因而被當時的學者們所批判。但從現代發展理論而言，趙樹理的文學創作，依然存在非常大的教育意義，然而對于不了解中國社會，特別是缺乏對農村了解的人，無法真正理解趙樹理文學創作的本質，不能發現其作品中體現的焦慮。

市井生活中的貶低

趙樹理的文學作品當中，均存在大眾化的特點，其中所指的大眾即為農民。而在我國抗日與解放戰爭階段，中國共產黨一直將農民放置在主要位置上，因而關注民生成為當時主流思想之一，這一階段，趙樹理的文學創作時，存在一定的“合法性”。在這一時期，趙樹理大多數時間生活在延安老革命地區，在這一地區，對農民的重視程度更高，將文學的創作，看作是農民服務的重要手段[3]。

然而在一個國家當中，大眾并不僅包括農民，而且還包括工人、商人都各個階層的人員，而趙樹理只以農民為主，因而被他人所排斥。如夏志清曾這樣說過：趙樹理的文學作品當中，只有蠢笨的文筆，其采用的新主題，也是只按照原來的方式，對封建的反對，以及對黨的頌揚，并無任何優勢。這樣可以的貶低，與夏志清自身的立場具有直接關系，而對于這一觀點，在90年代得到了大部分作家的認同，這則是由于城市快速發展造成的。在建國初期，我國社會發展較為緩慢，人民生活水平并不是很高，城鄉差距并不是很大，而到了90年代之后，隨著改革開放政策的實施，城市迅猛發展，逐漸拉開了城鄉之間的距離。這一背景下，社會各界的關注點逐漸轉向城市，認為城市的發展代表了一個國家的發展，因而開始貶低以農村為主題創作的趙樹理。實質上，對以農村為主題作品的貶低恰恰是社會市井心態的一種流露，是對鄉土文化的割裂。

綜上所述，作為我國近現代主要作家之一，趙樹理文學創作主要以農村為主題，通過農民生活與生產的描繪，教會農民新中國的生活方式，體現出其對濃密內的真摯情感。但受到當時社會環境的影響，導致我國一些作家并不認可趙樹理，對其進行貶低與批判，影響趙樹理作品的傳播。然而實際上，城市發展中出現的一些問題，也是我國建國初期農村出現的問題，趙樹理作品依然具有較大的借鑒意義。