五四啟蒙思想與當代青少年責任教育研究

覃景冠

(西北政法大學，陜西 西安 710063)

一、五四啟蒙思想的“雙重變奏”

五四啟蒙運動的興起是中國歷史發展由量變到質變的必然結果。由于青年學生和進步青年懷有浪漫主義情感，受西方先進思想文化影響，對中國傳統思想文化既學習又否定，使五四啟蒙思想產生“雙重變奏”的性質。

(一)第一重：“民主”與“科學”思想是沖破封建舊思想文化的尖銳武器

從西方的思想啟蒙運動來看，“啟蒙”的本質旨在依靠理性的力量來實現對人主體性的重新認可。中國的五四啟蒙思想中的“民主”與“科學”與西方啟蒙運動所倡導的對理性的追求以及呼吁人的主體性的復歸思想不謀而合。五四思想啟蒙運動中倡導的自由、民主和平等思想，促使當時的青年學生和先進知識分子從思想文化領域探尋中國救亡圖存的新出路。隨著五四運動對西方思想文化的宣傳以及對中國傳統思想文化的批判，廣大人民群眾逐漸跳出封建文化的盲目崇拜圈，開始追求西方的“民主”與“科學”等思想。

(二)第二重：“民主”與“科學”思想的盛行對中國優秀的傳統思想文化造成沖擊

“民主”與“科學”思想在中國站在了中國封建思想文化的對立面，最終演變為國人對傳統思想文化的全盤否定，導致出現矯枉過正的局面。比如《新青年》把孔子所提倡的忠孝仁義等封建倫理道德看作是脫離時代的封建思想，并針對此提出“人間百行，皆以自我為中心”①的以個人主義為中心的道德原則，認為人間種種罪惡以及卑劣思維“乃遠祖以來歷世遺傳之缺點”②。在當時的人們看來，全盤否定儒家思想文化對于開化人們的思想是最直接有效的辦法，造成五四啟蒙思想帶有極端性，對中國傳統思想文化產生很大的沖擊和破壞。

(三)辯證地看待啟蒙思想的“雙重變奏”

五四時期，國家和民族危機空前嚴重，中國傳統的儒家思想文化并沒有指導人們找到救亡圖存之路，導致它的統治地位開始動搖。再加上新文化運動恰逢其時地廣泛宣傳西方的思想文化，進一步加劇了人們對封建儒家思想文化的質疑，表現出試圖從西方的思想文化之中找出一條能夠挽救危難中的中國的決心。

《青年雜志》指出“新陳代謝”是自然界和人類社會發展的規律，“陳腐朽敗”的舊道德必然為“新鮮活潑”的新道德所代替。陳獨秀疾呼：“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現在及將來之民族，不適世界之爭存而歸消滅也。”③試圖借助西方思想文化來否定中國儒家的傳統思想文化，進而實現“救亡圖存”的愿望。對于五四運動為了找出救亡圖存新出路而否定傳統文化的行為，我們應從辯證的角度思考看待。

二、五四啟蒙思想對當代青少年責任教育的啟示

習近平強調：“青少年是祖國的未來、民族的希望。”④在五四啟蒙運動中，先進的青年學生和知識分子充當主力軍，扛起救國大任，勇敢地與舊制度、舊思想作斗爭。當代青少年應該學習他們對國家、對民族、對人民的責任意識。

(一)從否定儒家思想文化到堅持文化自信

第一，以抨擊封建儒家思想文化為西方先進思想開路。五四運動中許多先進分子堅信只有“打倒孔家廟”才能找到解救中國的辦法。陳獨秀主張“毀全國已有之孔廟而罷其祀。”⑤從而促進西方思想文化在中國的傳播。第二，五四啟蒙運動在促進西方先進思想文化在中國傳播的同時，近乎全盤否定中國傳統思想文化，這種行為有失偏正。新時代的青少年如何實現從五四否定儒家思想文化到堅持文化自信的轉換，是重要的時代課題。第三，青少年要養成具有鮮明的國家、政治、民族立場的文化比較觀。在文化共享時代，容易導致青少年在世界文化大碰撞中削弱對本民族思想文化的自信。對此，青少年需要做出正確的文化價值判斷，堅定“以馬克思主義為指導，堅守中華文化”的立場。

(二)從“民主”與“科學”到培育“時代新人”

第一，將實現人的個性解放、主體性的復歸以及追求理性與民族責任感緊緊相扣。五四運動在群眾中宣傳“科學與人權并重”的進步思想以及陳獨秀強調追求“以自身為本位”⑥的人的主體性價值與黨的十九大報告提出的“培養擔當民族復興大任的時代新人”的戰略任務遙相呼應。第二，勇于沖破舊思想文化桎梏，創新性繼承和發展優秀傳統思想文化。五四運動中進步青年和學生呼吁理論聯系實際。當代青少年更應該與時俱進，將中國的具體實際與中國優秀傳統思想文化相契合，并結合時代要求予以創新。第三，將所學知識內化于心、外化與行。習近平指出青年學生“要勤于學習、敏于求知，注重把所學知識內化于心，形成自己的見解……”⑦要將知識轉化為實際行動，才是真正的學有所成。

(三)從五四的責任意識到當代青少年責任教育

第一，把握五四“責任意識”的深刻內涵。將五四青年救亡圖存的國家和民族責任意識轉換成當今實現偉大復興中國夢的時代責任，并把這種偉大的國家責任精神和愛國主義精神繼續傳承和發揚下去。第二，厘清五四責任意識與當代青少年責任教育的內在關聯。愛國主義精神不僅是五四運動精神的核心，同樣是新時代青少年應秉持的核心精神。雖然時代使命不同，但每一代青少年都在為時代賦予的責任進行奮斗，本質上并沒有區別，都是愛國主義精神的體現。第三，要傳承五四責任意識，弘揚五四精神，將這種責任與精神貫穿到新時代青少年責任意識教育當中，使學生產生個人理想與國家情懷結合的國家責任意識。

三、將五四精神融入青少年責任教育的途徑探索

五四精神之所以受后代推崇，在于它能夠激勵無數進步青年勇于投身愛國救亡的運動之中，以愛國主義為核心的五四精神具有強大的感染力和號召力，在當前更有必要將其融入青少年責任教育。

(一)將五四“愛國主義精神”作為青少年責任教育主基調

第一，深刻把握以“愛國主義”為核心的五四精神。把五四運動中的愛國主義精神融入到當代青少年責任教育中，將其作為青少年責任教育的主基調，提高青少年對歷史傳承精神的重視，從而更好完成立德樹人的根本教育任務。第二，以愛國主義作為青少年責任教育主基調是基于當今責任教育現狀而提出的。現代青少年對愛國主義的理解和認識往往較為粗淺。歷史虛無主義的盛行也弱化了青少年對國家和民族的認同感。以五四愛國主義精神為青少年責任教育主基調，進一步增強愛國主義價值觀對青少年的吸引力。第三，實現愛國主義精神的“線上線下”教育。目前我國網民達到8.02億，其中手機網民占比98.3%，新聞客戶端和各類社交媒體成為許多年輕人的第一信息源。在這樣的時代條件下，應該積極構建傳統思想文化的全媒體傳播格局，使互聯網這個最大變量變成教育的最大助力。

(二)發揮好“思政課程”和“課程思政”的協同作用

第一，充分發揮“思政課程”主渠道的作用，將“五四精神”融入青少年責任教育，加快“思政課程”的內容創新、思政話語體系創新，不斷增強“思政課程”的思想性、理論性、實踐性和針對性。第二，以“課程思政”彌補“思政課程”邊界性的問題。由于“思政課程”更注重強調政治屬性、強調馬克思主義的真理性、實踐性和科學性，導致它具有一定的局限性，采用“課程思政”彌補其局限性，發揮好高校課程體系合力育人的功能和作用。第三，發揮好“思政課程”與“課程思政”的協同作用，不斷完善思政理論課的一體化課程，實現思政課建設的內涵式發展，處理好各類課程與思政課相互配合的問題，增強思政課的親和力。

(三)實現“新媒體”與責任教育理論課的有機結合

第一，青少年責任教育要“應勢而謀”。利用微信公眾號、APP等新媒體進行教學，使其形式更加地多樣化、功能化和現代化，吸引學生的興趣。第二，青少年責任教育要“因勢而動”。以互聯網為載體而發展起來的“新媒體”迅速成為各界人士的“寵兒”，智能手機的普及更是加深了人們對“新媒體”的依賴。在責任教育中應該順應互聯網發展大勢，成為運用現代傳媒新手段新方法的行家里手。第三，青少年責任教育要“順勢而為”。教育者必須充分發揮傳統媒體和新媒體的迭代關系，實現優勢互補，實現傳統教學方式向新式教學的轉變，從而高效推進青少年責任教育的全面創新。

[ 注 釋 ]

①陳獨秀.《一九一六年》.任健樹，主編.《陳獨秀著作選》第一卷[M].上海：人民出版社，1984，09：172.

②陳獨秀.《新青年》.任健樹，主編.《陳獨秀著作選》第一卷[M].上海：人民出版社，1984，09：185.

③陳獨秀.敬告青年.任健樹，主編.《陳獨秀著作選》第一卷[M].上海：人民出版社，1984，09：131-132.

④習近平.習近平主持召開學校思想政治理論課教師座談會[J].新華社，2019-03-18.

⑤陳獨秀.《再論孔教問題》.任健樹，主編.《陳獨秀著作選》第一卷[M].上海：人民出版社，1984，09：256.

⑥陳獨秀.《敬告青年》.任健樹，主編.《陳獨秀著作選》第一卷[M].上海：人民出版社，1984，09：131.

⑦習近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀—在北京大學師生座談會上的講話[N].人民日報，2014-05-05.