十堰地區(qū)喪歌文化的調(diào)查研究李 惠 周雪冰 蔣思潔

朱新婷 付夢(mèng)詩(shī) 夏天 吳永凡 王家延

摘 要：[目的] 了解十堰市喪歌文化的起源、發(fā)展、具體形式和內(nèi)容、傳承情況及其意義。[方法] 采用田野調(diào)查法，調(diào)查對(duì)象分別為十堰顧家崗社區(qū)周承文老先生、夏家店桐樹溝村賀文武老先生、鮑峽鎮(zhèn)周天華老先生，以及顧家崗賽武當(dāng)廣場(chǎng)的喪歌業(yè)余愛好者們。[結(jié)果] 了解到經(jīng)濟(jì)、傳承、接受以及資料保存方面都存在一定的問題。[結(jié)論] 需要政府出臺(tái)相關(guān)政策對(duì)這些民間藝人的經(jīng)濟(jì)方面予以保護(hù)，將喪歌說唱藝術(shù)推廣進(jìn)藝術(shù)院校以便儲(chǔ)備人才。對(duì)于喪歌文化中約定俗成的步驟給與詳細(xì)的記錄，并清晰的傳承下去。推廣宣傳喪歌文化，嘗試現(xiàn)代改編，推陳出新，使其在新技術(shù)時(shí)代煥發(fā)新的生命。

一、前言

（一）十堰喪歌文化簡(jiǎn)介

在十堰，不論縣城鄉(xiāng)下，不論貧富，人去世后，停喪期間都必須唱喪歌；唱喪歌的人被稱作歌師。就筆者所知，在當(dāng)?shù)?，唱喪歌有“打待尸”、“打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)鼓”、“打火炮”、“鬧夜”、“打夜鑼鼓”等不同的叫法。

房縣古稱房陵，古房陵地域遼闊，包括荊山（在今南漳縣西部）沮水（在今?？怠⒛险木硟?nèi)），是古楚文化的發(fā)源地。房縣山川險(xiǎn)固，民風(fēng)守成，受外界影響較小，一些古代的文化風(fēng)俗比較容易傳存下來。所以在今天，房縣及其周邊地區(qū)仍流行著唱喪歌的習(xí)俗。

（二）研究意義

喪歌文化是特定社會(huì)的生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，反映一定時(shí)代、一定區(qū)域的人們的宇宙思想、倫理規(guī)范、審美心理，具有重要的文化考古價(jià)值。考察其文化傳承現(xiàn)狀及面臨的困難，可以為政府的文化管理、學(xué)術(shù)研究提供參加資料。同時(shí)，發(fā)掘傳統(tǒng)文化，有利于講好中國(guó)故事，推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播和接受。

二、對(duì)象與方法

（一）調(diào)查對(duì)象

調(diào)查對(duì)象分別為十堰顧家崗社區(qū)周承文老先生、夏家店桐樹溝村賀文武老先生、鮑峽鎮(zhèn)周天華老先生，以及顧家崗賽武當(dāng)廣場(chǎng)的喪歌業(yè)余愛好者們。

（二） 調(diào)查方法及內(nèi)容

主要采取田野調(diào)查法。通過團(tuán)隊(duì)十堰本地的成員，聯(lián)系到相關(guān)喪歌說唱文化的傳承者，入戶采訪。通過團(tuán)隊(duì)成員了解到有喪歌文化業(yè)余愛好者，在傍晚時(shí)分會(huì)在廣場(chǎng)上和樂而奏，隨即前往廣場(chǎng)隨機(jī)采訪演奏人員。走進(jìn)顧家崗賽武當(dāng)廣場(chǎng)，深入顧家崗社區(qū)、夏家店桐樹溝村、鮑峽鎮(zhèn)三地，開展喪歌文化傳承情況的調(diào)研，并對(duì)保留下來的曲譜進(jìn)行拍攝存檔。

三、結(jié)果

（一）十堰喪歌文化的歷史

《詩(shī)·大序》云：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之”。生而為人，死之哀痛是我們最強(qiáng)烈的一種感情，需借助詠歌，方足以發(fā)泄寄托。

古楚國(guó)文化瑰麗，民風(fēng)浪漫，神巫盛行，喪歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形式多樣?！冻o》中的《國(guó)殤》就是哀悼為國(guó)捐軀的戰(zhàn)士的喪歌；楚人莊子在妻子死后，敲木盆唱喪歌，被后人視作達(dá)觀的象征。

在上古時(shí)期，喪歌廣為流行，先民每每長(zhǎng)歌當(dāng)哭。西漢之初，田橫不愿臣服高帝而自殺，門人為哀悼他，就曾作《薤露》、《蒿里》之歌，傷心人生無常，象薤葉上的落水一樣容易失落；悲嘆定命難違，賢愚不肖皆歸于荒煙蔓草。

歌詠舞蹈，本是人類的天性，是人性真情的流露。可隨著社會(huì)的發(fā)展，很大一部分人受“文明”的污染，漸漸失去了赤子之心，矜持偽飾日益增多，再也不肯痛痛快快地唱一首歌，跳一段舞了。倒是一些少數(shù)民族，處于“文明”的邊緣地帶，受“文明”的污染較少，較好地保存了祖先們載歌載舞的習(xí)性。古時(shí)極為盛行的喪歌，今天僅在一些少數(shù)民族區(qū)域和偏遠(yuǎn)山區(qū)流傳了。

（二）十堰喪歌文化的特征

唱喪歌得先起歌路，起歌路是個(gè)技術(shù)活，要有經(jīng)驗(yàn)的歌師主持其事。傍晚時(shí)分，歌路從離靈堂一百步的地方開始，走一步，燒一疊紙錢，敲一陣急促的鑼，歌師唱一句《開路歌》。記得一種開路歌是這么唱的：“一根竹桿軟溜溜，孝家請(qǐng)我起歌路，歌路不是容易起，未從開口淚長(zhǎng)流……”。

起完歌路，就開始唱喪歌了。喪歌唱一整夜，得幾個(gè)人輪流上陣，有單唱，也有對(duì)唱，對(duì)唱時(shí)歌師一問一答，配合默契。單唱、對(duì)唱歌師都要圍繞著棺柩邊唱邊走，唱時(shí)還有鼓聲伴奏。

喪歌的形式多樣，以唱為主，也可以加入吟讀。喪歌的內(nèi)容非常豐富，既有對(duì)死者生平事跡的頌揚(yáng)，又有對(duì)孝家悲痛心情的訴說，更有對(duì)歷史故事和世俗生活知識(shí)的敘唱；偶爾也有插唱喪歌的歌師大致可分兩類。

一類是業(yè)余歌師，唱喪歌是出于興趣愛好。在縣城的每個(gè)街道，鄉(xiāng)下的每個(gè)村落，都有不少思想活躍、喜歡熱鬧的農(nóng)民，或與民同樂的干部，農(nóng)事工作之余，喜歡吼上兩嗓子，打打鑼鼓。鄰里誰家有了喪事，他們就會(huì)被邀請(qǐng)，更多的時(shí)候是主動(dòng)上門服務(wù)。這類歌師唱喪歌不圖掙錢，只在乎過癮，頗有點(diǎn)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的味道。業(yè)余歌師的水平參差不齊，有的聲音清亮，唱作俱佳；有的五音不全，荒腔走板。

還有一類歌師是較專業(yè)的，唱喪歌的目的是為了掙錢。有經(jīng)濟(jì)頭腦的或是自認(rèn)為水平較高的歌師，往往組成一個(gè)松散的團(tuán)隊(duì)，把唱喪歌當(dāng)作業(yè)務(wù)來做，收取一定的報(bào)酬。他們唱喪歌時(shí)水平穩(wěn)定，配合較好；但要求也高，除了報(bào)酬之外，還要有好酒好肉的招待；否則他們就會(huì)耍大牌，給主人好看，所以主人對(duì)待歌師必須有一定的禮節(jié)。

記錄喪歌歌詞的文本稱為歌本，歌師們通過歌本來傳授、學(xué)習(xí)唱喪歌。解放前，房縣各地歌本流傳較廣；解放后經(jīng)過“破四舊”、“文化大革命”等運(yùn)動(dòng)，歌本多散失毀滅，現(xiàn)在僅在深山一些老歌師手中尚有遺留。從現(xiàn)存的歌本來看，年代最早的為明末清初的，最晚的為解放初期。歌本大多為手抄本，紙質(zhì)低劣，字體稚拙，有不少錯(cuò)別字。歌詞短的僅幾十行，長(zhǎng)的有上千行；歌詞內(nèi)容非常龐雜，創(chuàng)世神話、歷史故事、神靈鬼怪，天堂地獄、山川河流等無所不包。

上世紀(jì)末，神龍架民間文藝工作者胡崇峻在神龍架、房縣及其周邊地區(qū)收集了不少喪歌歌本，將其中有關(guān)創(chuàng)世傳說的部分結(jié)集為《黑暗傳》出版，被一些學(xué)者和文人稱為“漢民族的創(chuàng)世史詩(shī)”?？拼蛘?，玩笑對(duì)罵，詼諧逗樂。

（三）十堰喪歌文化的意義

喪歌的社會(huì)心理學(xué)意義。死亡是最嚴(yán)重的創(chuàng)傷性事件，往往會(huì)給親人帶來無盡的悲痛和心理陰影，常有人會(huì)因至親至愛的人死亡，深陷悲痛之中而產(chǎn)生心理疾病。所以，中外喪禮場(chǎng)合多有宗教活動(dòng)儀式，宣揚(yáng)死者上天堂或升凈土，目的是對(duì)死者家屬心靈有所慰藉，防止過度悲傷。

唱喪歌與宗教有類似的功效。十堰的傳統(tǒng)民俗認(rèn)為，喪歌場(chǎng)面弄的好，證明兒孫孝順，死者有福；而唱喪歌時(shí)營(yíng)造出的熱鬧氣氛，沖淡了死亡帶來的枯寂；這些都于死者家屬的心理健康是有益的。

在古代社會(huì)，生產(chǎn)力低下，平常老百姓缺少社交場(chǎng)合和娛樂活動(dòng)。喪歌從某種意義上說是又一種參于性強(qiáng)、喜聞樂見的文藝活動(dòng)，豐富了老百性的精神文化生活。

喪歌的歷史文化學(xué)意義。從古唱到今，其中包含了不少神話傳說、歷史事件、風(fēng)俗故事，如臥冰求鯉、八仙過海、逼上梁山、關(guān)公千里送嫂等膾炙人口的典故，對(duì)研究當(dāng)?shù)貧v史、地理、民風(fēng)民俗都有重要的參考意義。比如喪歌里有關(guān)盤古開辟、女媧造人、伏羲故事等章節(jié)，就可以和《山海經(jīng)》等書來對(duì)照著看，從中探尋上古創(chuàng)世傳說的脈絡(luò)。

喪歌從群眾中產(chǎn)生，體現(xiàn)著群眾智慧，質(zhì)樸鮮活。很多喪歌歌詞敘事生動(dòng)，情感真摯、想象豐富、音韻優(yōu)美，藝術(shù)性不輸宋詞元曲，可作文學(xué)寫作借鑒。

十堰喪歌是十堰的珍貴文化遺產(chǎn)，利用書刊、影視等現(xiàn)代手段將這筆文化遺產(chǎn)傳承發(fā)揚(yáng)，是一件很有意義的事。

四、討論

（一）十堰喪歌文化的問題

經(jīng)過對(duì)十堰地區(qū)的喪歌文化進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)主要存在以下幾個(gè)問題：

（1）經(jīng)濟(jì)方面：歌師的報(bào)酬極其低廉，演出活動(dòng)隨機(jī)性強(qiáng)，唱喪歌很難成為一個(gè)專門的職業(yè)。

（2）傳承方面：現(xiàn)有歌師年事已高，雖有授徒，但寥寥無幾，這種民俗藝術(shù)有失傳的可能。

（3）接受方面：受到電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代娛樂形式的沖擊，這種傳統(tǒng)藝術(shù)很難吸引年輕一代。

（4）資料保存：唱詞內(nèi)容有口耳相傳、手稿抄本，若不及時(shí)搜集整理，有失傳的風(fēng)險(xiǎn)。

（二）十堰喪歌文化的對(duì)策

基于以上問題，提出以下初步的對(duì)策：

1、政府可以對(duì)歌師進(jìn)行認(rèn)定，提供一定數(shù)額的年度補(bǔ)貼，使其安心此藝，發(fā)揚(yáng)光大。

2、保送有志于說唱藝術(shù)的本地中學(xué)生進(jìn)入藝術(shù)院校，儲(chǔ)備人才。

3、推廣宣傳喪歌文化，嘗試現(xiàn)代改編，推陳出新，使其在新技術(shù)時(shí)代煥發(fā)新的生命。

4、對(duì)于喪歌文化中約定俗成的步驟給與詳細(xì)的記錄，并清晰的傳承下去。對(duì)于手抄的歌本予以收藏，盡量做成印刷版予以存檔。對(duì)于現(xiàn)有的印刷版歌本予以拍照存檔。

結(jié) 語

通過此次調(diào)查研究活動(dòng)，收獲良多，主要表現(xiàn)在：

（1）深化了對(duì)中國(guó)民俗文化的認(rèn)識(shí)

十堰喪歌是十堰的珍貴文化遺產(chǎn)，且百里一鄉(xiāng)俗，不同地方的喪歌文化習(xí)俗自然不同。喪歌文化是中國(guó)農(nóng)耕文明社會(huì)文化生活的一個(gè)縮影。這次調(diào)查讓我們走進(jìn)歷史，體會(huì)了中國(guó)文化的博大精深與歷史厚重；也激發(fā)了大學(xué)生對(duì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)揚(yáng)的歷史責(zé)任感。

（2）訓(xùn)練了社會(huì)科學(xué)的思維能力

利用所學(xué)的知識(shí)來分析傳統(tǒng)文化，既接觸了當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活，又鍛煉了社會(huì)科學(xué)的思維方式。透過田野資料的收集和記錄，在一個(gè)有一個(gè)嚴(yán)格定義的空間和時(shí)間的范圍內(nèi)，體驗(yàn)人們的日常生活與思想境界，通過記錄人的生活的方方面面，來展示不同文化如何滿足人的普遍的基本需求、社會(huì)如何構(gòu)成。這次經(jīng)歷將極大地促進(jìn)以后的專業(yè)學(xué)習(xí)。

（3）鍛煉了社會(huì)活動(dòng)的組織能力

田野調(diào)查看似簡(jiǎn)單，但需要規(guī)劃、協(xié)調(diào)、人際溝通等方面的組織能力。本次活動(dòng)中，8人團(tuán)隊(duì)分工協(xié)作、步調(diào)一致，各個(gè)發(fā)揮自己特長(zhǎng)，圓滿完成了調(diào)查任務(wù)。在方案制訂和實(shí)施的各個(gè)環(huán)節(jié)，充分發(fā)揚(yáng)民主精神、群策群力，增強(qiáng)了相互了解。本次活動(dòng)采訪了大量的人群，增強(qiáng)了社會(huì)交往

能力。