真實——影像人類學影片拍攝探析

摘 要：影像人類學影片的意義和價值越來越凸顯，前人在創作的過程中，也總結出了很多的經驗。本文是在借鑒前人創作和經驗的基礎上，結合自己的創作過程，對創作過程中遇到的問題和感悟進行的匯總。

影像人類學強調真實，但是百分之百的真實其實并不存在，只要有人參與，就會有主觀，筆記的時候要經過人的思考，轉化成語言文字；鏡頭看似會真實一些，但是鏡頭之后也站著一個人，這就決定鏡頭能看到什么，不能看到什么，包括后期的剪輯其實也是對真實性的消耗。我們只能盡量做到相對真實。

一、深入田野，保證真實

深入田野調研是在拍攝前必須要做的一個工作。在拍攝《最后的哈薩克牧駝人》之前，筆者曾多次往返拍攝地點，對生活在該處的人們進行了大范圍的走訪，了解他們的生活狀況，確定拍攝對象。在后期的拍攝過程中，更是與拍攝對象和拍攝地點的村民保持長期聯系，并盡可能的融入到其生活當中。

在拍攝過程當中，為了能夠更真實的展現文化的原貌，拍攝者要盡力減少導演的成分，保證真實性。筆者在拍攝紀錄的過程中，數十次深入拍攝地點調研采訪，這樣會有助于拍攝過程中能夠充分的展現，不至于漏掉重要信息。在拍攝過程中，也盡量避免對被拍攝者的活動進行干預，更不能隨意指揮。

盡管有時候我們會受到機器，環境等方面的影響，需要進行必要的影像復原，但是要強調的一點是，所有的拍攝活動都應該在真實性的基礎上進行拍攝和導演，影像人類學作品應該是一種真實的，對原有文化的一種記錄、復制和再現。

二、非虛構拍攝

在對已經消失的和即將消失的文化進行搶救復原的時候，我們遇到的不可避免的問題就是如何復原和搶救？著名建筑學家梁思成在1955年檢查評價河北省趙州橋修繕成果時提出“修舊如舊”一詞，這也是我們國家在對文物修復過程中一貫秉承的思想，這一概念同樣可以應該應用影像對于文化的復原。例如，今天雖然一些民俗、儀式或者傳統工藝的制作方式已經不流行了，但是距離我們并不遙遠，還有曾經熟悉這些文化的人們，我們要做的就是通過真實再現手法，將其重現并且記錄下來。在紀錄片《故宮》中，這樣的手法就別大量使用。

所謂“真實再現手法”是以還原歷史真實為目的，為了彌補敘事過程中的缺少的歷史影像資料，通過扮演或者扮演的方式，選擇符合歷史情節的場景，服裝，化妝道具，模擬歷史情境的表演來實現歷史真實感，傳達給觀眾歷史真實。

《最后的哈薩克牧駝人》在后期的剪輯過程中，將哈薩克族制作傳統食物——包爾薩克的過程與哈薩克族的活動剪接在一起，雖然沒有拍攝到他們為聚會制作包爾薩克的過程，但是在后面的拍攝中卻記錄了下來，所以在剪輯的過程中，將兩者剪輯到一起也并不會顯的突兀。

今天，機械化生產已經把手工生產擠到了一個角落，很多手工技藝已經瀕臨滅絕，后繼無人，影像人類學家在搶救這些技藝的時候，應該盡量找到那些熟悉這些技藝的人，請他們在鏡頭面前重復展現這一技藝，而不是隨便找人來扮演。這也是保證影片真實性的重要方面之一。

三、強調故事性，增加可看性

任何一部用心血拍攝出的作品，都不應該被塵封柜中，束之高閣，尤其是影像作品。在今天，信息傳播越來越便捷，影像人類學的影片在拍攝之后，應該全力推廣出去，讓人們都看到，去了解這個世界上的文化，了解自己的過去。

故事性，這是近幾年紀錄片的一個趨勢。提到人類學影片，大家想到的就是枯燥無聊的長篇，讓人看看的昏昏欲睡。今天，已經很少有人能夠耐住性子來看這樣的影片，哪怕它的價值再大，恐怕也難擋得住瞌睡來襲。如何在保證真實性的基礎上，讓人們更好的接受，優秀紀錄片的成功就是一個值得學習的典范。

將故事性加入人類學影片中，這就要求在挑選人物和故事上花功夫。信息傳遞的便捷讓各種各樣的影視作品如同潮涌井噴，那在魚龍混雜，良莠不齊的信息中，影像人類學影片如何才能脫穎而出，得到人們認可和接受呢？這就需要創作者多費心思。

在《最后的哈薩克牧駝人》的拍攝過程中，拍攝對象的選擇是建立在廣泛的調研基礎上，最終選擇了剛剛參加完高考的女孩熱依扎一家，村子中年輕的放牧者阿依達爾一家，以及準備生二胎的葉爾肯一家。這三家人能夠代表全村人的生存生活狀態，同時也具備每個人自己的故事。這樣在拍攝的過程中，既能把村子的生活現狀表現出來，同時也將主人公的故事融入在其中，而這些主人公的故事，又隨著生存環境的變化也在不斷發生變化，從而增強了影片的可看性。

四、具體問題具體分析

隨著影像技術的發展和普及，越來越多的人類學家都傾向于在田野工作中盡可能的使用影像手段。影像帶來的好處顯而易見，但是并不是所有的調查研究都適合使用影像的方法。

首先，在決定是否使用影像技術之前，需要考察當地的影像的文化。不同地區對影像技術的反應都不一樣，這有可能會影響正常的調查。如果在一種影像技術相對陌生的文化里，在拍攝的過程中很可能會給拍攝對象產生壓力。在《最后的哈薩克牧駝人》的拍攝過程中，因為拍攝地的人們不熟悉拍攝機器，在前期的拍攝中遇到了很大的阻力，因為文化的差異以及攝像器材帶來的壓力，很多家庭不愿意被拍攝，好在通過后期慢慢的深入了解，彼此之間的隔閡才得以消除，這也源于少數民族熱情的性格。如果在現在都市當中拍攝，影像技術帶來的壓力相對來說就會減少很多。

其次，在選定拍攝對象后，要考慮到影像是否能夠達到最好的研究目的。不同的拍攝內容也應該用不同的方法，如果在拍攝儀式，民俗，技藝等內容時，使用影像就很容易讓大家直觀的看到，同時也是重要的影像資料。在《最后的哈薩克牧駝人》的拍攝中，完整記錄了哈薩克族的“耳環禮”，這樣的活動能夠完整清晰的呈現，正是得益于影像的使用。

但是，如果是一種社會結構，一種家族傳承，則用文字敘述就會比影像更加容易和方便，讓人能夠更好的理解。影像也有自己的短板，在影像人類學中，要充分發乎影像的優勢，讓其更好的為研究服務。

參考文獻：

[1] [美]卡爾·海德著，田廣、王紅譯：《影視民族學》，63頁，北京，中央民族學院出版社，1989.

[2] 《影視人類學概論》張江華等著 —北京：社會科學文獻出版社，2000.9 第17頁

[3] 《影視人類學—思想與實驗》 鄧衛榮，劉靜著. 北京：民族出版社，2005.11 第75頁.

作者簡介：蘇林，新疆藝術學院2016級廣播電視專業研究生。

注：本論文是新疆藝術學院2017年研究生科研創新項目成果。課題名稱《影視人類學視野下的城市周邊少數民族生活現狀——以紅雁池東社區哈薩克村為例》，課題編號：XJART2017001.