《阿拜箴言錄》中的德育資源及其當代價值

夏庫拉 郝建正

(曲阜師范大學馬克思主義學院，山東 日照 276800)

阿拜全名為阿拜·庫南拜，生于1845年8月，于1904年過世，思想家、詩人，哈薩克近代書面文學的奠基者。阿拜一生中本著批判現實主義的精神，寫了許多抨擊宗法制度和社會弊病的作品，《阿拜箴言錄》是其代表作之一。在這本書里，他詳細地記錄了19世紀哈薩克社會的政治、經濟、文化、教育和風俗，是他留給世人的一份珍貴文化遺產。

一、樂于求知，注重教育

(一)知識與教育的重要性

阿拜從小就熟背哈薩克民間史詩，后來又自學了波斯語、阿拉伯語和俄語，閱讀了大量書籍，學習了東西方思想。因此阿拜對知識的強烈渴求，促使其形成了重視教育的觀念，這些都在《阿拜箴言錄》(以下簡稱《箴言錄》)中得到了明顯的體現。

在《箴言錄》里，阿拜不止一次地強調知識對個人和社會的重要性，鼓勵人們養成求知精神，樂于求知。第三十八篇中：“世界的樂趣在于不斷豐富自己的智慧”；第十八篇中：“人與人之間，應當互相學習才學、知識和風范才能得以長進”，這些與當前德育中所強調的求知精神的培養是極其吻合的。再如，第七篇中：“倘若不能徹底明了宇宙萬物或隱或現的奧秘所在，哪怕獲得一點切身的感知，人就不能稱其為人，這樣的人與動物毫無二致。所以，混沌未開的孩子竭力在問：‘這是什么？那是什么？’試圖窮盡他所不曾知曉的事理，以致著迷得常常為此廢寢忘食。為什么我們到了成人懂事的時候，反而不去孜孜以求，不恥下問，去追尋那些科學探索者的足跡？”阿拜認為求知精神是人不可缺少的品質，這一點與優秀傳統文化中提倡的好知、樂知是極為相似的。當前我們處于信息社會，信息的獲取至關重要，因此養成求知精神對人的發展具有重要意義。

阿拜雖生活在較為封閉的草原地區，但他樂于汲取東西方先進文化，也深刻認識到知識對社會發展的重要性，尤其注意到科技對社會發展的巨大推動作用。第三十八篇中：“一個人只有以他的才學、知識致力于追求真理與真實境界，方能解開事物的奧秘所在”。阿拜生活的年代是第二次工業革命時期，他看到了科技帶給世界的變化，因此他極力主張向先進國家學習。第二十五篇中：“應該學習俄語……了解他們的教育，掌握他們的科學……俄羅斯的科技是開啟世界的一把鑰匙，掌握了它世上的事變顯得容易多了”。當前正值我國全面建成小康社會的最后關頭，民族地區的發展關系著全面小康社會的步伐，培養民族地區群眾樂于求知、運用科學知識的精神，有利于民族地區的快速發展。因此，我們可以運用《箴言錄》體現的樂于求知、注重教育、重視科技等德育資源，將其運用于民族地區思想政治教育。

(二)求知的方式方法

阿拜認為求知的方式方法影響求知實踐的結果和求知精神的培養，因此在《箴言錄》中提出了許多求知的方式方法。這些方式方法符合人的學習規律，仍可以為我們提升學習效率、培養求知精神提供借鑒。

第一，學習知識的前提是熱愛知識，不能另有所圖。他認為：“不能為了榮華富貴去尋求科學與知識。因此，要對科學知識充滿感情和渴求，以獲取知識為最大的樂趣……自當以此為樂，并且富有進取精神，也就樂在其中了。于是，對耳聞目睹的一切將心領神會，銘記在心。倘若你另有所圖，學習和掌握科學知識無非是為其所用，那么你對科學知識的感情是隔膜的”。這與優秀傳統文化中“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”①相似，都在強調以學為樂的重要性。反觀當前，在應試教育影響下，培養學生熱愛知識的精神被當前很多教育者所忽視，學生為了學習而學習，忘記了學習知識的初衷。因此，我們有必要將阿拜提倡的熱愛知識的觀念運用于學生求知精神的培養當中。

第二，學習就是一個不斷探索真理、接近真理的過程。第三十八篇中：“一個人只有以他的才學、知識致力于追求真理與真實境界，方能揭開事物的奧秘所在”。阿拜認為學習的目的在于追求真理，在于揭示事物的奧秘，這在一定程度上與馬克思主義唯物主義認識論有相似之處，都是主張可知論，認為求知的目的在于追求真理。

第三，珍視和堅守真理。“確信你發現了真理，就要執著追求，寧折勿彎。如果你的發現連你自己都不能信服，對他人也就毫無價值可言。你自己不懂得珍視，怎么奢望他人珍視”。這是一直被提倡的對真理的共識，應繼承并發揚光大。

第四，學習過程中要注重交流和堅持。第三十二篇中：“在發展科學知識方面人們具有兩項武器，其一，相互探討和交流；其二，共同維護和捍衛。要竭盡全力去加強這兩項武器，否則，科學難以進步發達”。在應試教育背景下，這種注重交流和堅持方法對改善教學方式、培養學生表達能力等方面具有重要的啟示意義。

第五，學習過程中應避免沾染不良習慣。第三十二篇中：“要避開煩擾思緒的事物，如遇煩擾，切記千萬不能陷于其中。煩擾思緒有如：無所事事，萎靡不振；貪圖安逸，追求享樂；陷于苦悶，不能自拔；偏生嗜好，玩物喪志。凡此四者，足以葬送一個人的才智與學識”。

第六，道德在人的學習發展過程中具有至關重要的作用。“科學和理智維系與人的品德。但愿人的品德不要墮落……缺少德性，科學與理智又何以為繼？但愿人人具備堅強的毅力和持之以恒的決心；有健全的理智和完美的品德”。阿拜的這種既注重知識的傳授也注重道德的培養的思想，對改善當前思想政治教育重智育輕德育的現狀具有一定的啟示意義。

阿拜的教育思想是正確的，與許多科學的教育理念在本質上是相同的。因此我們應積極挖掘阿拜教育思想中的有益資源，將其融入到思想政治教育工作中去，發揮其當代價值。

二、崇尚至善，踐行美德

(一)什么是善

“善”即道德，歷來是古今中外思想家探討的重要命題。從《箴言錄》中可知，阿拜認為“善”來源于愛與平等。第四十五篇中：“人性的前提是愛與公正。時時處處凡事都離不了二者”，第三十八篇中：“或許公道乃是一切善舉之母。良知、廉恥均由公道衍生。因此，一個公道的人當反躬自問：我的品性我自己心知，不能長此以往，當與那些具有高尚品性者交往。這本身不就是公道與良知的體現么？同樣不也是一切善舉之源嗎”。因此，可見阿拜認為“善”就是公正、仁慈和愛心，是做事公道、好善樂施等。

阿拜在揭露和抨擊各種不良習氣的同時，也提出了人們應該具備的具體道德品質。如在第十四篇中：“真正的英雄應該是謙恭有禮，信守諾言，疾惡如仇，能為民眾引路，而不像一條可憐的小狗尾隨在別人身后。凡是正義的事業即使有天大的困難，他也會挺身出來捍衛。凡是放棄真理的事，盡管非常容易，他也不為所動。這才是真正的英雄。”在第三十篇中說道：“應當具有視死如歸，信守諾言，不惜錢財，慷慨大度等諸多美德”。

從阿拜對“善”的理解還和對人應具備的具體道德品質的描述中，可以看出他認為“善”是在公正、平等的前提下的人與人之間的慈愛之心，進而衍生出的諸多美德，諸如好善樂施、信守諾言、疾惡如仇等，以此來促進社會關系的和諧。這種思想觀念與阿拜所處的時代以及他自身的經歷有很大關系。阿拜雖出生于剝削階級，但是他看到了底層民眾在封建宗法制度下受到的壓迫。當封建的上層統治者與勞動人民發生爭端時，阿拜總是站在勞動人民一邊，抨擊封建宗法制度。阿拜所主張的公正、仁慈、好善樂施等品質與社會主義核心價值觀相符合，可以作為思想政治教育資源得到很好的運用。

(二)如何行善

“善”是公正平等前提下的慈愛之心衍生的諸多美德，但“善”只有體現在人的行為上才算是真正的實現。因此對于如何行善，阿拜在《箴言錄》里給出了兩種做法，一種是主張人們對自身行為進行反思，第二種是鼓勵人們向具有高尚品德的人學習。

首先，阿拜主張人們在道德方面進行自省。要求人們通過反思自己的行為，找出不足之處加以改正。第十五篇中：“應該反躬自問，檢討一下你這段人生是怎樣度過的，是否真正做到獻身科學，或為后世積德，或為今世做些有益的事，從而沒有虛度年華”。阿拜非常注重反思和自省的作用，他認為人應該不時地對自己的行為進行反思，包括在人際交往、學習等方面，進而找到改進的方向，這與“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”②有異曲同工之妙，都主張通過對自身行為的反思去提升道德品質。對自身道德行為的反思是一種教育對象的自我教育過程，有助于培養其道德情感和道德意志，也有助于教育內容的內化。

其次，阿拜也鼓勵人們向品德高尚的人學習。第十八篇中：“人與人之間，應當相互學習才學、知識和風范才能得以長進”，這里的“風范”可以理解為品德、品性，他認為人與人之間應該彼此欣賞，相互學習長處，以此來促使自己進步。第二十三篇中：“只有與好人相比才能成為好人”，這句也體現了通過向他人學習來提升自身道德素質的主張。向品德高尚的人學習，其實體現的是榜樣示范的教育方法，是一種教育對象通過對榜樣行為的觀察，內化其中的道德原則和道德準則，并對榜樣行為進行模仿，養成道德習慣，進而提升道德素質的過程。

總之，阿拜在認識到封建宗法制度下人與人之間的不平等，提出“善”是在平等、公正前提下的人與人之間的仁愛之心，認為行“善”應充分發揮教育對象的主觀能動性，通過反思和向品德高尚的人學習提升自身道德素質。他的這些理論是符合人的思想品德形成規律和思想政治教育規律的，并具有現實意義。因此，將其運用于民族地區思想政治教育中，不但是對其現實價值的實現，而且也可成為提升教育對象思想道德素質的有效手段。

三、辛勤勞動，團結致富

阿拜生活在宗法制度統治下的封建社會，勞動人民思想僵化，忍受著宗法制度的壓迫，而這時的西方世界已通過工業革命取得了前所未有的發展。阿拜通過與外界的接觸和對現實的反思，深刻認識到單一的經濟結構很難帶動整體經濟快速發展的事實。因此，他極力主張改善單一游牧產業結構，鼓勵人們學習其他國家的科技和經驗，完善產業結構，提升經濟水平、改善民眾生活。

(一)辛勤勞動，重視科技

阿拜認識到物質的基礎性作用，認為在物質生產落后的條件下很難發展科學和文化教育，很難改變民眾的困苦現況。因此，他號召人們積極從事物質生產，為發展科學和文化教育積累堅實的物質基礎。《箴言錄》第二十五篇中：“我們這一方天下并不太平，首要的是生存，然后才是了解阿拉伯語與波斯語。對饑腸轆轆的人來說，何談理智與榮辱，更無心思求學進取。饑餓與貧窮往往導致親人不和，邪惡滋生，盜賊蜂起；人們相互恃強凌弱，敲詐勒索，無惡不作。只有豐衣足食，知榮辱，人們才會有求知的欲望，才會有心思不但自己去學，還要讓自己的孩子去學”。這與《管子》中的“倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱”③相似。可以看出阿拜已經找到了問題的根源——經濟基礎不夠穩固，上層建筑很難發展。因此他提出了解決的對策——辛勤勞動，發展物質生產，學習他國先進科技和經驗。第三十八篇中：“我們不是以出賣科學來換取財富，而是用財富來支撐我們探尋科學。”同時，阿拜提出人們應該辛勤勞動，轉變觀念，發展多種產業，改善單一的經濟結構，促進經濟發展。阿拜關于發展經濟的見解符合馬克思主義唯物史觀，認識到了生產力的基礎性作用和人在歷史發展過程中的重要推動作用，這些見解放在今天仍然是具有現實意義的。在“一帶一路”發展戰略背景下，民族地區正處于經濟快速發展的階段，這也在客觀上要求人們思想觀念的轉變，正確認識并適應經濟結構優化的趨勢，積極投身于經濟建設。

(二)取財有道，造福社會

近代以前的哈薩克族過著逐水草而居的游牧生活，經濟結構單一，與外界接觸外較少，經濟發展緩慢。宗法制度和封建貴族的統治不但使勞動人民的剩余價值被嚴重剝削、生活困苦，而且也使其思想僵化，缺乏革新、創新的意識。阿拜雖然十分重視物質的基礎性作用，提倡物質財富的積累，但是也要求人們通過辛勤勞動、誠實經營獲得物質財富，并認為互相幫助、造福社會是發揮物質財富價值的體現。

阿拜要求人們具備正確的物質觀念，誠實獲取并發揮物質財富的價值。《箴言錄》第三十八篇中：“世界上無論是誰，不得為自己擁有特殊地位而去追逐財富。只有那些不是一門心思的迷戀財富，只是出于擔心自己無力幫助他人，并且不想為此有求于人，而且為了慈善事業，以自己正當的勞動所得積累起來的財富，才算不得聚斂貪財……人與人盡力相助是相互的義務，然而依賴他人的幫助終究不是正道”。因此，可以看出阿拜認為對物質財富首先應該“君子愛財，取之有道”，通過誠實勞動獲取。其次，物質財富的價值在于幫助他人，造福社會。阿拜所提倡的這種物質財富觀念對幫助人們養成正確的財富觀、消費觀，防止拜金主義等不良習氣的盛行，實現個人社會價值具有啟示意義，可以成為思想政治教育的有利資源。

總之，《阿拜箴言錄》在求知、道德提升和經濟發展

方面的見解是值得肯定的，在當前依然具有現實意義。然而縱觀《阿拜箴言錄》，雖然阿拜在擺脫封建宗法束縛和促進社會進步等方面做出了巨大的貢獻，但是正如他自己所說“人都是由時代哺育成長”的，他的思想也受到了歷史和時代的局限。因此我們應該辯證地看待《阿拜箴言錄》中的思想，取其精華，去其糟粕，力求與社會主義價值觀相適應，發揮其作為思想政治教育資源的作用，為提升民族地區思想政治教育實效性做出貢獻。

[ 注 釋 ]

①楊伯峻，楊逢彬，譯注.論語[M].湖南：岳麓書社，2011(61).

②楊伯峻，楊逢彬，譯注.論語[M].湖南：岳麓書社，2011.

③管子·牧民.