生態美學視角觀照《淮南子》的可行性思辨

管 宗 昌

（汕頭大學 文學院，廣東 汕頭515063）

生態美學已經逐漸成為中國美學界的主流話語之一。1987年鮑昌主編《文學藝術新術語詞典》收錄“文藝生態學”詞條，若把此時看作中國生態美學的發生，中國的生態美學已經走過了三十多年的歷程。生態美學經過三十幾年的經營，已經構建了較為成形的理論體系，確立了一些核心的理論內涵，建立了一系列核心概念。越來越多的學者參與到生態美學研究之中，越來越多的研究開始利用生態美學作為視角方法，可以說這個成就是可觀的。

但不可否認，生態美學仍然沒有完全建構起成熟的理論體系，還處于一個不斷錘煉與打磨的過程中。程相占說：“生態美學尚未成熟，世界各地的學者提出的不同立場都有助于生態美學的健康發展。”[1]86就中國的生態美學而言，也仍然處于建設與成熟過程之中。從學術認可看，它也沒有完全取得學界的一致認同。那么，這一美學話語是否可用？以其作為研究視角是否可行？再具體而言，以其觀照《淮南子》的研究是否可行？這些問題都是面臨生態美學時首先要解決的問題。

一

毫無疑問，今天人類已經步入了生態文明的時代，這是不以個人喜好與意志為轉移的事實。這既是由人類社會發展的必然規律決定的，同時也緣于工業文明時代給人類所帶來的嚴峻生存壓力，人類無法逃避這種壓力，只能改變路徑迎接生態文明時代的到來。工業文明時代，人與自然二分的思維方式，極大突出了人類的認知和主宰功能，“我思故我在”的理性精神將任何事物都置于對象性的地位加以認知和處置。不可否認，在工業文明時代，人類的生產力得到了長足發展，人類的認知與征服能力得以空前彰顯。但是，忽視生態、忽視環境，同樣給人類帶來了前所未有的巨大挑戰。溫室效應、沙漠化、氣候變暖等愈多的自然報復迫使人類必須重新考慮人的生存問題。生態問題業已進入人類視野，生態文明時代業已開始。早在20世紀中期，法國哲學家福柯就已經宣布了人類中心主義的終結：“在我們今天，并且尼采仍然從遠處表明了轉折點，已被斷言的，并不是上帝的不在場或死亡，而是人的終結。”[2]503“1972年6月5日世界第一次環境大會在斯德哥爾摩召開，發表人類環境宣言宣告環境問題成為人類共同的重要問題，標志著人類社會進入生態文明時代。”[3]

由于西方工業文明進程更早，因而西方發達國家比我們更早認識到生態的重要性和迫切性，而當前的中國也已經全面迎來了生態文明的時代。黨和國家業已從戰略高度定位了這一時代的到來，習近平總書記多次重申這一時代的到來：“走向生態文明新時代，建設美麗中國，是實現中華民族偉大復興的中國夢的重要內容。”[4]20他多次強調生態文明建設的戰略地位和重要意義，如：“隨著我國經濟社會發展不斷深入，生態文明建設地位和作用日益凸顯。黨的十八大把生態文明建設納入中國特色社會主義事業總體布局，使生態文明建設的戰略地位更加明確，有利于把生態文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程。這是我們黨對社會主義建設規律在實踐和認識上不斷深化的重要成果。”[4]3正如上文所述，這個時代的到來是人類歷史發展的必然結果，建設生態文明也是我黨我國在巨大的時代背景和時代洪流下的主動選擇。習總書記講：“生態文明是人類社會進步的重大成果。人類經歷了原始文明、農業文明、工業文明，生態文明是工業文明發展到一定階段的產物，是實現人與自然和諧發展的新要求。”[4]6

生態哲學和生態美學發源于西方，中國的生態美學又是受到西方相關哲學、美學思想的影響而產生的。但是無論東西，生態哲學的出現都是這一時代背景的產物，生態美學也是這一洪流之下的產物之一。“生態美學是生態學與美學的有機結合，是從生態學的方向研究美學問題，將生態學的重要觀點吸收到美學之中，從而形成一種嶄新的美學理論形態。”[5]

以曾繁仁先生為代表的學人從20世紀八九十年代開始就一直致力于構建具有中國本體特色的生態美學體系，他將之稱為生態存在論美學或生態存在論審美觀。經過30年左右的發展和研究，中國的生態美學已經初具規模，但不可否認，它還沒有得到學界的一致認同。本文認為，這一理論是否具有合理性和可用性并不取決于是否得到大家一致認同。一方面我們應該認識到任何新生事物的出現一定會遭到不同程度的猜疑和質疑，這是普遍規律，我們不必因此而否定它的合理性。更何況這一理論還沒有最終成型固定，曾繁仁早在2003年就說：“當代存在論美學觀目前仍在探索與形成當中，而它作為當代西方哲學—美學理論形態之一，自身具有不可免的片面性，因而其局限是十分明顯的。”[6]66現在的生態美學已有長足發展，但仍未成熟。處于建設階段的理論被這樣那樣的質疑更是情理之中的。況且，曾繁仁的生態美學始終堅持開放的學術態度，積極吸收人類創造的各種優秀的思想資源，同時也對各種批評和質疑采取歡迎態度，將之視作完善這一理論體系的重要方法。所以，我們不應該因為存在質疑而徹底否定它的合理性。另一方面，一個理論體系是否成熟，需要檢視的是它是否具有堅實的理論基礎和廣泛圓融的理論體系。而這一理論體系是否可用、可行，則是另一個層面的問題。這一理論的成熟固然很重要，但是在建設過程中還沒有達到成熟，是否可用呢？現在中國生態美學的不成熟主要表現在片面性和局限性上，未能達到廣泛的圓融，那么這一理論是否可用？本文認為，這應該取決于三點：第一，這一理論體系的哲學基礎是否牢固；第二，它是否具有積極的現實指導意義；第三，在使用中對這一理論的使用程度，也即在什么意義與層面上使用它。

如上所說的三個方面，其中第一、第三兩條在后文將逐步展開，這里對第二點也即它是否具有積極的現實指導意義進行辨析。

中國的生態美學在產生之初就帶有較為鮮明的時代特征和時代責任感。它是生態文明時代的產物，在西方相關哲學美學思想的影響之下產生，同時，它也以改善人與自然、人與社會等的存在關系為己任，曾繁仁先生曾說：“我個人贊成廣義的生態美學，認為它是在后現代語境下，以嶄新的生態世界觀為指導，與探索人與自然的審美關系為出發點，涉及人與社會、人與宇宙以及人與自身等多重審美關系，最后落腳到改善人類當下的非美的存在狀態，建立起一種符合生態規律的審美的存在狀態。”[7]

可以說，中國的生態美學是以改善人類的生存狀態為目的而產生的美學理論體系，這與當下中國乃至世界人類所面臨的時代課題是正向吻合的。曾繁仁也將發展生態文化視為我國重要的歷史責任：“生態文化就是一種符合社會發展方向的先進文化，發展生態文化是我們的責任之所在。”[8]45從這一點上講，生態美學符合時代要求，也順應中國生態文明建設、實現中華民族偉大復興中國夢的時代號召，具有積極的現實指導意義和時代價值。

二

中國生態美學的產生導源于西方，其中一個重要原因是西方工業文明的進程早于中國，其生態挑戰出現更早，與之伴隨的現代生態哲學、生態理念也出現較早。中國的生態美學最初是受到西方相關哲學、理念的影響而產生的，但它自產生之初就抱持開放積極的學術心態，廣泛吸納各種有效積極的哲學理念作為自己的哲學基礎。大致說來，中國的生態美學主要接納了如下幾種典型的哲學觀點：

第一，馬克思主義生態理論。曾繁仁在《生態美學導論》中將馬克思主義生態理論作為生態美學的理論指導，詳細分析了馬克思主義生態理論的基本特征，認為“馬克思的唯物實踐觀不僅包含著明顯的生態意識，而且也包含著明顯的生態審美意識”[8]122。馬克思主義生態理論是中國生態美學堅實的哲學基礎。

第二，海德格爾的存在論生態哲學。海德格爾存在主義哲學是20世紀以來最具影響力的哲學思想之一，其中包含著深刻的生態哲學理念，他所闡述的“此在”與“世界”的關系徹底打破了主客二分的認識論，對“人類中心主義”提出了嚴苛挑戰。存在主義哲學為中國生態美學理論提供了重要的哲學依據。

第三，生態現象學。現象學派是以德國哲學家胡塞爾為代表所創立的哲學流派，其中包含著極為豐富的生態哲學內涵，也是對長期以來唯科技主義哲學與文化的反擊。這也為中國的生態美學提供了有力的理論支撐。

除此之外，中國生態美學還積極借鑒更廣范圍內的優秀文化和思想資源。尤其值得一提的是，它還致力于從中國傳統文化和古典美學中汲取營養，不斷豐富和完善自己，而且這已經成為中國生態美學學者有意識的自主行為。曾繁仁曾多次提到“在生態美學建設中有機地注入中國元素與中國資源”[8]18。

所以，中國的生態美學應時代潮流而生，有著較為堅實深厚的哲學根基，同時也能采取積極開放的態度，積極吸收古今中外優秀的思想資源為我所用。不可否認，它還沒有完全定型和成熟，但是這種未定型也是這一理論構建過程中足夠開放的表現。未定型、未成熟不等于不合理、不正確。

三

具體到今天討論的話題，以中國當前的生態美學理論觀照《淮南子》研究是否可行？這個問題的實質包括兩個方面：第一，中國當前的生態美學理論是否具有觀照傳統文化經典的能力與可能；第二，《淮南子》是否具有被觀照的特質。

先看第一方面，中國生態美學理論導源于西方，這使得相當數量的學者對此“避之不及”。這完全可以理解，因為從“西學東漸”以來，西方思想、學說大量涌入中國，風云一時，但是當我們最終沉靜下來時往往發現，這些西方學說落地實踐時“水土不服”。西方文學理論之于中國文學實踐即是典型。于是，一部分人也由此走向另一個極端：但凡西方學說一定不能用于中國的實踐，包括有西方背景的學說。這一方面可以說是學術的謹慎，但另一方面這種“一刀切”“一棍子打死”的做法顯然有失偏頗。

中國的生態美學雖導源于西方相關哲學思想，但是它在構建之初就有著鮮明的中國化的構建目的。曾繁仁說：“生態美學畢竟是借鑒西方資源的產物，作為以人的生存狀況與經驗為研究對象的人文學科，必然應該是普適性與本土性的統一……目前，在生態美學的建設中，特別要強調的正是其本土性的強化——堅持生態美學建設的中國化之路。”[8]474事實證明，以曾繁仁為代表的學人沒有一味進行西方學說的販賣，而是結合中國實際，積極構建中國的生態美學話語體系，對相關的西方學說進行了一定的揚棄，繼承了其中優秀的、符合國情的思想資源，如“場所意識”“家園意識”等，而放棄了其中較為絕對化和不合國情的內容，如對科學技術的徹底否定等。可以說，中國的生態美學導源于西方，走的卻是立足國情的中國化之路。

中國的生態美學理論用以觀照傳統文化經典具有可行性，還有一個更為根本的學理依據：西方生態理論有不少都積極接受過中國傳統文化的思想資源，二者存在理論互通。“從目前我們掌握的情況來看，西方真正的生態哲學與美學話語大多受到了東方儒道佛文化的影響。因此，探索生態美學的中國話語不僅是發掘中國文化寶藏的需要，還是真正弄清西方生態美學真諦的需要。”[9]67事實正是如此，存在主義哲學的奠基者——海德格爾就是典型。“海德格爾起碼在1930年10月之前的一段時間內，就已經認真閱讀過《莊子》、《老子》，并與之產生了思想上的共鳴和交流。”[10]234“早在1930年，海德格爾就已經能在學術研討會中隨機地援引《莊子》來說明自己的觀點了。”[10]233既然中國的生態美學所賴以導源的西方哲學理念也曾受到中國傳統文化資源的影響，與中國古代生態智慧密切關聯，我們更沒有必要因為它導源于西方而徹底否定它在中國存在的合理性，否定它用于中國本土的認識實踐。

再從中國傳統文化的思想資源看，其中包含了太多生態哲學、生態美學的理論資源，可以說是生態美學建設的重要資源庫。中國“天人合一”思想、對自然的敬畏思想、和而不同的共生思想、物物相生理念等，西方的生態哲學與中國的生態美學理論都有著深層的一致性。多位學者都曾表達過類似觀點：“在這個傳統中，滲透著許多帶有古樸而神秘色彩但又非常深刻的生態直覺。有的思想已經引起了許多西方著名學者的重視，并得到了進一步的闡發，甚至被視為指導人類克服當代全球性生態危機的精神支柱。”[11]1“東方古代素樸而深邃的生態智慧，來源于一種對宇宙本體的直覺體悟。”[11]29

所以，對于我們而言，在生態文明時代業已到來的時代背景下，更重要的任務不是否定生態美學存在的合理性，而是積極建設中國本土特色的生態美學理論體系，構建生態美學的中國話語，使之不斷成熟和完善。一方面借鑒西方優秀的理論資源，另一方面更應該看到我們自身具有的先天優勢——豐富的傳統文化思想資源。構建生態美學的中國話語體系，我們不僅有先天的優勢，而且也只能由我們自己完成，我們應該加強此方面的文化自信。至此，關于中國當前的生態美學理論是否具有觀照傳統文化經典的能力與可能，基本得以解答。

第二方面，關于《淮南子》是否具有被觀照的特質。這一問題關系到中國現有的生態美學理論與《淮南子》是否具有學術共通性。其實，這一問題并不難回答。這里只舉三處用以說明：第一，《時則訓》《地形訓》中有大量物物相生的描寫，不僅有“羽嘉生飛龍”等按類相生的描寫，《泛論訓》中還有井生墳羊的怪事，“鷹化為鳩”則是物間互化，這與生態美學的生態環鏈理論相通。第二，《地形訓》中有“共工，景風之所生”等，神和人同為天道自然所生，人與自然不是主客兩立，而是人在“之中”的共融。這與生態美學的人與自然共生、家園意識相通。第三，《淮南子》充分贊揚生命力和生命之美。其中對生命之美的描寫表現為多種形態，既有自然物秉持本性自在生存、“各便其性”的常態生命樣式，又有百圍大木等雄壯的生命形態，還表現出對珠玉等潤澤生命的美學書寫。這都是生態美學的核心精神。作為雜家作品的《淮南子》融合各家的傾向十分明顯，以之作為研究對象，有利于全面把握相關思想資源。

所以，中國的生態美學應時代而生，雖導源于西方相關哲學理念，但是與中國本土思想有著千絲萬縷的聯系，具備學理的互通性。以之觀照《淮南子》也存在可行性。

四

中國的生態美學仍然沒有完全定型和成熟，但是這不意味著它不可用。它有堅實的哲學基礎，并以開放的學術視野吸納古今中外的相關優秀思想資源；它還是一種具有積極的現實指導意義的理論體系，與時代要求和國家形勢相吻合。它作為一種已經擁有了核心內涵和基本理論框架、主要概念范疇的理論，雖然還未成熟與定型，但是辨明其在何種意義上使用、如何使用，是完全可以將之運用到研究實踐之中的。

首先，就現階段的生態美學而言，它完全可以為研究實踐提供一種視角。如果說全套的理論體系還不成熟，那么生態美學的視角卻是真實而合理的。它的合理性來源于它所賴以建立的哲學基礎，來源于它順應時代要求的屬性。我們可以避開這一理論的片面性與局限性，使用其合理而被普遍認同的部分，這一部分提供給我們的正是研究的視角。具體說來，生態美學理論中以生命為美的主張、生態環鏈的理論、人與自然共處的理論等均是被普遍認同的，而且有著堅實的哲學基礎。

利用這些普遍認同的理論作為視角，使得對于《淮南子》的解讀能夠聚焦。在這一視角之下，能聚集大量的相關研究資料，形成系統關聯的思考，從而為全新的《淮南子》解讀提供可能。從這種意義上說，以生態美學為研究視角，更多提供的是一種研究啟發。

其次，使用生態美學理論作為研究視角，在方法上應堅持適度原則。所謂適度，指的是在運用生態美學的基本理論和概念的同時，要避免直接將理論和概念套用在研究對象上，避免單純以研究對象對生態美學的印證與重述。適度原則的目的在于保證研究對象的文本實際，避免被理論所宰割而脫離實際。

保證這一適度原則的意義還在于為生態美學的建構提供可能。這一理論自身具有吸收傳統文化思想資源以自滋的內在需求和學術自覺，我們在運用這一理論作為視角的時候，對此理論持開放式學術態度就更加必要。我們也期望通過研究，以生態美學理論作為視角和啟發，從文本實際出發，挖掘其更為豐富生動的相關資源，最終在與當前理論形態的對照中，形成對這一理論的合理補充。我相信這也是生態美學理論建構所樂見的情況。

具體到《淮南子》研究，在以普遍接受的理論為指導的同時，《淮南子》的確展現出較為豐富生動的文本形態。比如以生態美學的生態環鏈相互關聯理論作為視角觀照《淮南子》時會發現，其中除了普通意義上的相互關聯外，還有物間感應的描寫。《淮南子》的物間感應理論豐富深刻，其中的五行觀、類屬觀都是對既有的生態美學理論的有益補充。

至此，基本可以確定，以生態美學理論為視角觀照《淮南子》，堅持的仍然是以文本研究為主，保證文本實際不被宰割變形。至于生態美學理論，其提供的是一種視角與啟發。這樣一方面能夠最大限度保證研究的可靠性，另一方面也可以對生態美學理論建構做一點貢獻。

五

利用生態美學進行《淮南子》研究，還需要提高認識水平和自覺意識，秉持謹慎的原則，同時也要避免偏狹和畏首畏尾，以更加開放包容和審慎的態度加以對待。

首先，對待中國特色生態美學理論的建設應采取更加包容的態度。生態美學理論雖導源于西方，但是不能因有西方背景就徹底否定它在中國存在的合理性。習近平總書記說：“我們要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好三方面資源。一是馬克思主義的資源……二是中華優秀傳統文化的資源，這是中國特色哲學社會科學發展十分寶貴、不可多得的資源。三是國外哲學社會科學的資源，包括世界所有國家哲學社會科學取得的積極成果……要堅持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進知識創新、理論創新、方向創新。”[12]338-339他還說：“強調民族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發展要求，越是民族的越是世界的。”[12]340可以說，中國的生態美學正是在這三個方面進行的有益探索。

其次，要合理認知傳統文化經典的現代視角。傳統文化特別是經典研究，要保證文本解讀的客觀性，也就是“本義”問題。但是，以現代視角觀照它是否可行？實際在這一問題上不少學者顯得過分謹慎。習近平總書記說：“中華民族具有深厚文化傳統，形成了富有特色的思想體系，體現了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優勢。中華文化延續著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調。”[12]340我們必須保證忠實于“本義”，但是僅僅如此也不能很好地實現古為今用、與現代社會協調，對此我們應該更審慎而積極地接受。

生態美學以馬克思主義為指導，積極吸收古今中外優秀的思想資源，以開放融合的態度構建中國特色的理論體系。雖然這一體系還不成熟，但是其核心內涵與基本概念可以為《淮南子》的研究提供視角和啟發，一方面為《淮南子》的解讀提供與時代相適應的新的學術契機，另一方面也為生態美學的建構提供滋養。這是當前此類研究合理的、可行的重要途徑。