李本固《汝南志·列女》探析

王 會(huì) 斌

（黃淮學(xué)院 天中歷史文化研究所，河南 駐馬店 463000）

隨著歷史的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到女性在社會(huì)生活中的貢獻(xiàn)與價(jià)值，表現(xiàn)在文獻(xiàn)方面則不僅是對(duì)女性人物記述的篇幅逐漸增加，更主要的是開(kāi)始將女性人物作為獨(dú)立類(lèi)別進(jìn)行撰述。劉向《列女傳》即為女性類(lèi)傳的開(kāi)山之作。其后，范曄《后漢書(shū)》更是在正史中為女性獨(dú)辟一章。繼而，《魏書(shū)》《晉書(shū)》《北史》等十多部正史，甚至一些地方史志，雖然在取材標(biāo)準(zhǔn)上發(fā)生了重大變化，但也均設(shè)置有此部分。李本固《汝南志》設(shè)有《列女》一篇，旨在反映他對(duì)女性價(jià)值認(rèn)知情況下的當(dāng)時(shí)社會(huì)的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而這無(wú)不與發(fā)展變動(dòng)的歷史進(jìn)程密切相關(guān)。

一

李本固，字叔茂，明汝寧固始人，萬(wàn)歷八年（1580年）舉進(jìn)士，后歷任蒲城知縣、御史、巡按御史等職。其《汝南志· 列女》收錄了涉及6 個(gè)時(shí)期的94 名女性人物，其中春秋時(shí)期1 人，漢代3 人，晉代3 人，唐代2 人，元代6 人，明代79 人。從宏觀角度分析，入傳之女性人物按是否節(jié)烈①可分為兩大類(lèi)。

（一）非以節(jié)烈入傳

這類(lèi)女性共有11 人，約占“列女”總?cè)藬?shù)的11.7%，其中漢代3 人，晉代2 人，唐代2 人，明代4 人。她們?nèi)雮鞯脑虮容^多樣，如漢代馬融之女馬倫少因在婚禮之時(shí)以才辯迫使其夫隗“默然不能屈，帳外聽(tīng)者為慚……有名于世”[1]1115而入傳；晉代梁州刺史朱序之母韓氏，則是因苻堅(jiān)派其將領(lǐng)苻丕圍攻其子所鎮(zhèn)守的襄陽(yáng)時(shí)，“自登城履行謂西北角當(dāng)先受弊，遂領(lǐng)百余婢于其角斜筑一城。賊果攻破西北角，眾守筑以御，丕遂引退”[1]1116的勇謀表現(xiàn)而入傳；明代的劉氏二女則是因其父感嘆“生女不生男，緩急非所宜”[1]1128之后，誓不嫁人送養(yǎng)父母終老，及無(wú)力營(yíng)葬時(shí)“即屋為丘，亦庶幾不離親側(cè)”[1]1128的至孝行為而入傳。再如漢代之張劭母、范滂母[1]787，唐代的周氏、楊氏，明代的王氏、張氏等[1]866-869，或以子貴入傳，或以深明大義入傳，或以重誓守信入傳，原因不一。

（二）因節(jié)烈入傳

因節(jié)烈入傳的女性共有83 人，約占“列女”總?cè)藬?shù)的88.3%，其中春秋時(shí)期1 人，晉代1 人，元代6 人，明代75 人。若按是否付出生命守節(jié)為標(biāo)準(zhǔn)節(jié)烈入傳，則這些女性又可分為節(jié)女和烈女兩類(lèi)。

1.節(jié)女

節(jié)女共有32 人，其中春秋時(shí)期1 人，元代1 人，明代30 人。除春秋時(shí)期的“宋人之女也，蔡人之妻者”，因“既嫁于蔡而夫有惡疾，其母將改醮之”[1]1113，她以芣苢為比，不肯棄夫而去的事跡而入傳外，其他31 人均因在夫君（含許聘未娶）死后表現(xiàn)出的忠貞不二、奉姑養(yǎng)子的節(jié)義形象而入傳。像“矢死守節(jié)，終養(yǎng)舅姑，居貧教子”[1]1123的胡冕之妻趙氏（尚書(shū)趙好德之曾孫女），“截發(fā)自誓，紡績(jī)以養(yǎng)舅姑，恪守婦道”[1]1124的平民莊十一之妻范氏，“誓不他適，紡績(jī)自給，奉舅姑各以壽終”[1]1125的邑人桂蘭之妻張氏等，莫不如此。

2.烈女

烈女共有51 人，其中晉代1 人，元代5人，明代45 人。按死亡原因的不同，烈女又可以分為三類(lèi)：(1) 自殺殉夫（含許聘未娶）。此類(lèi)女性共有25 人，其中晉代有1 人，元代有4 人，明代有20 人。她們多是在夫君因某些原因死去之后，自殺殉節(jié)，如藺氏是在其夫君邑庠生周基因病之后，“長(zhǎng)號(hào)不食，志甘同穴……越二十日，竟縊死柩側(cè)”[1]1130；程英姐在其丈夫李長(zhǎng)春死后，“日夜號(hào)呼……乘間縊于柩側(cè)”[1]1132；吳氏在其未婚夫徐蘭自殺之后，“欲往哭臨，母不聽(tīng)，亦縊死”[1]1150等。(2) 為賊所殺（含被迫自殺）。這類(lèi)女性共有25 人，其中元代有1 人，明代有24 人。她們?cè)谫\人以利誘或威逼手段迫使其順從己意時(shí)，為守貞節(jié)誓死不從，被賊人所殺。如面對(duì)想要侵犯自己的流賊，大罵曰“吾名家女，已許為雷黃門(mén)兒婦矣。肯從爾狗彘耶”[1]1131而被剖腹所殺的田臘梅；面對(duì)流寇逼迫時(shí)，“大罵，舉刃傷賊”[1]1147，最后被肢解的民家女孔秋香；面對(duì)流賊逼迫使其從行時(shí)，厲聲曰“我良家婦，肯從賊乎”，以刀自刺其面，而后被殺的張九方之妻董妙聰?shù)取?3) 殉道自殺。此類(lèi)女性人物僅有1 人，為明代彭養(yǎng)性之妻彭氏。在彭養(yǎng)性死后，彭氏念及尚有幼子，并未以死殉夫，等其子14 歲時(shí)，度其可立，恰逢其婆婆去世，公公再娶一個(gè)改嫁的婦人，強(qiáng)迫她參拜，她掩面號(hào)哭曰：“失節(jié)之?huà)D，吾何忍見(jiàn)之？”[1]1153自縊而死。從這一事件可以看出，彭氏的自殺雖與其夫君之死有關(guān)，但主要原因是其強(qiáng)烈的貞節(jié)觀念，即不僅自己不失節(jié)，而且不能忍受與失節(jié)的人共處。

從上述女性的構(gòu)成比例可以明顯看出，李本固《汝南志· 列女》與劉向《列女傳》和范曄《后漢書(shū)· 列女傳》的多元標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)大不相同，它對(duì)女性其他方面的品行如品德、節(jié)義、才智等已不再關(guān)注，貞烈?guī)缀醭蔀槟芊袢雮鞯奈ㄒ粶?zhǔn)繩。這也與《北史· 列女傳》以降，諸正史撰寫(xiě)《列女傳》由重視貞烈到唯尚節(jié)烈選材標(biāo)準(zhǔn)的變化趨勢(shì)是一致的[2]，是正史撰寫(xiě)觀念在地方史志編寫(xiě)中的體現(xiàn)。

二

選材標(biāo)準(zhǔn)只是作者挑選寫(xiě)作素材主觀層面的因素，它只會(huì)決定作者要什么不要什么，但卻不能決定素材本身的存在與否。這也就是說(shuō)，李本固撰寫(xiě)《汝南志· 列女》采取了崇尚節(jié)烈女性的入傳標(biāo)準(zhǔn)，從而盡量收錄此類(lèi)女性，但卻不能決定現(xiàn)實(shí)中是否確實(shí)存在此類(lèi)女性。因此，我們并不認(rèn)為“列女”篇中女性言行事跡的具體細(xì)節(jié)全部為真，但從李本固為女性創(chuàng)立史傳的目的來(lái)看，這些人物的基本事跡應(yīng)當(dāng)是真實(shí)存在的，至少在李本固看來(lái)應(yīng)是如此②?？蛇@些女性，尤其是以節(jié)烈入傳的女性，為什么會(huì)做出那些異于常人甚至匪夷所思的行為呢？

其一，有些女性人物的節(jié)烈行為明顯缺乏足夠的情感基礎(chǔ)，特別是那些只是許聘而未經(jīng)婚嫁，缺乏共同生活經(jīng)歷的。在李本固《汝南志· 列女》中這樣的女子共有4 位，且均出現(xiàn)在明代。比如：西平人張妙秀“聘陜西參政尹聰之孫琳，未娶而琳卒”[1]1137，但她卻“至葬所，躍身壙中以頭觸棺，欲同穴。其母強(qiáng)扶之出，挽之歸，曰：‘此吾家也！’遂留不去。”[1]1137-1138光山人李氏女，本許聘羅生， 未嫁而羅生“ 為繼母凌虐以死”[1]1147-1148，但她卻“聞?dòng)囁岢c素自居。有富室欲娶之，乃剪發(fā)垢面，以死自誓。禮佛通經(jīng)，不出戶庭者三年”[1]1148。固始人吳氏，本許聘徐蘭，“蘭以他事縊死”，“吳聞?dòng)?，臨母不聽(tīng)，亦縊死”[1]1150。羅山庠生麻袍之女麻氏，本許聘光山錢(qián)寧，“未嫁而寧舉家病疫，死者半”[1]1155，她請(qǐng)求母親允許她去看望，但“至則寧已死矣”，她不僅“跪奉藥餌于姑”[1]1155，待其姑病稍愈之后，自縊于夫旁。通過(guò)這些事件的描述，我們看不出這些女子與其未婚夫之間有多深的感情基礎(chǔ)，而且從明代社會(huì)對(duì)男女交往的種種限制考慮，他們?cè)诨榍耙膊惶赡苡休^多的往來(lái)，所以她們能夠做出如此行為顯然不是因?yàn)樯詈竦淖匀磺楦小?/p>

其二，絕大多數(shù)節(jié)烈女性的行為常常是在夫妻非對(duì)等付出的情況下進(jìn)行的，其付出的艱苦與辛勞遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其夫君所為，且不論以生命為代價(jià)的殉葬及“割肉事姑”③的極端行為，就拿守節(jié)孀居、奉姑養(yǎng)子來(lái)說(shuō)即是如此。例如：汝陽(yáng)人余氏，嫁給劉漢，生有一子，一年左右其夫即死，她不僅要撫育遺孤，還要“守節(jié)刺繡以養(yǎng)舅姑”[1]1125，在翁姑相繼去世后，又要“竭力營(yíng)葬”[1]1125。詹氏，嫁給李尚德幾年之后，尚德即死，她不僅要面臨彼時(shí)“饑饉兼有流寇之變，米珠草桂，驚恐流離”[1]1126的社會(huì)環(huán)境，還要“上事孀姑，下?lián)峁聝骸盵1]1126。上蔡諸生劉用良之妻馬氏，其夫去世時(shí)她尚未及壯年，在饑荒年，不僅要為人傭“刺繡以養(yǎng)舅姑”[1]1134，甚至要“剪發(fā)鬻錢(qián)佐之撫二孤”[1]1134。因此，從現(xiàn)實(shí)利益考慮，她們的節(jié)烈行為對(duì)自身而言并沒(méi)有好處。

其三，節(jié)烈女，特別是烈女誓死守節(jié)或以死殉夫的行為明顯違背了人的求生本能。比如：西平女子賈慧恣因年少有色而被賊所執(zhí)“欲以其獻(xiàn)其渠魁”[1]1137，她不僅沒(méi)有媚賊以求生，反而“踴躍赴火不得，遂臥地求死”[1]1137，終被賊所殺。遂平民家女王九斤，面臨霸寇的金帛之誘、刀刃之逼，不為所動(dòng)，最終被剜目肢解而死。遂平王仲和之妻張菊花，面臨賊人“先奪其所抱女，貫之于槍如搖鼗皷然”的恐嚇，不僅沒(méi)有屈從，反而“恨哭罵愈勵(lì)（厲），賊怒磔之”[1]1140。此中或有被賊逼迫的成分在內(nèi)，而自殺殉夫的像邑諸生張堯心妻劉氏、諸生田一方之妻王氏、諸生王民仁之妻趙氏等[1]1138-1141，則多半是自愿的。人是自然人與社會(huì)人的結(jié)合體，雖然說(shuō)社會(huì)性是人在人類(lèi)社會(huì)生存的根本保障，但自然人的存在才是社會(huì)人存在的前提，所以人自然屬性的第一要義即是保持個(gè)體生命的存在。顯然，烈女這種自我舍棄生命的行為方式，完全違背了這一點(diǎn)。

然而，種種因素并未能阻礙節(jié)烈女性采取如此的行為，這說(shuō)明在其心中遠(yuǎn)遠(yuǎn)有比個(gè)人情感、利益、幸福甚至生命更寶貴的東西需要去堅(jiān)守與維護(hù)——節(jié)烈女性觀念中的“貞節(jié)”。

三

那么節(jié)烈女們這一扭曲的貞節(jié)觀念是如何形成的呢？

（一）背離人性的儒家倫理宣傳

自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想成為歷代王朝的正統(tǒng)思想。但儒家思想并非一成不變，其內(nèi)涵及外延隨時(shí)代的發(fā)展而不斷變化。這不僅表現(xiàn)在它對(duì)釋、道兩家思想的內(nèi)化和融合，也表現(xiàn)為其自身原有思想內(nèi)容的豐富和延展，以及向社會(huì)生活各個(gè)細(xì)部滲透的趨向。女性的貞節(jié)標(biāo)準(zhǔn)和觀念，就是儒家在發(fā)展其自身原有綱常倫理思想過(guò)程中形成的。

儒家思想講求的“三綱”即有“夫?yàn)槠蘧V”[3]一條，認(rèn)為在家庭中丈夫相對(duì)于妻子起領(lǐng)導(dǎo)作用。但起初，這還只是儒家對(duì)《周易》所含陰陽(yáng)觀念認(rèn)知在家庭倫理秩序中的對(duì)應(yīng)判斷，但到了宋代出現(xiàn)了將其極端化解讀的現(xiàn)象。程頤首倡女性“餓死事極小，失節(jié)事極大”[4]，朱熹不僅積極推行此說(shuō)，而且進(jìn)一步進(jìn)行了細(xì)化[5]。在宋代，這一思想還只停留在部分理論家的頭腦層面，進(jìn)入元明時(shí)期，特別是明代，由于統(tǒng)治者將朱熹所作《四書(shū)集注》作為科舉的參考書(shū)，且以八股取士，不準(zhǔn)任意發(fā)揮經(jīng)義，使得朱熹的思想在知識(shí)分子階層中傳播開(kāi)來(lái)。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子作為知識(shí)權(quán)威，擁有評(píng)判社會(huì)價(jià)值是非的絕對(duì)權(quán)威，他們直接推動(dòng)了整體社會(huì)對(duì)女性貞節(jié)的道德要求。同時(shí)，由于貞節(jié)觀念符合了長(zhǎng)期以來(lái)在社會(huì)中占有優(yōu)勢(shì)地位的男性利益，也必然會(huì)得到大多數(shù)男子的支持和宣揚(yáng)，這種社會(huì)氛圍的出現(xiàn)模糊了女性對(duì)自我權(quán)利的認(rèn)知，而逐漸將背離人性的貞節(jié)要求視為天經(jīng)地義之事，并付諸實(shí)踐。

（二）忠君愛(ài)國(guó)理念在女性中的生成

在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，忠君愛(ài)國(guó)主要是對(duì)男子的要求，這既是男權(quán)社會(huì)中男子的權(quán)利，也是其義務(wù)，而對(duì)女性卻較少有這樣的要求，忽視了女性在穩(wěn)固政權(quán)方面的價(jià)值。隨著社會(huì)的發(fā)展，男性逐漸認(rèn)識(shí)到女性在忠君報(bào)國(guó)方面的作用。特別是在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩時(shí)期，雖然女性少有直接在戰(zhàn)場(chǎng)上沖陣殺敵的機(jī)會(huì)，但她們當(dāng)中的很多人在面臨“大是大非”時(shí)的表現(xiàn)甚至?xí)^(guò)一般的男性。同時(shí)，統(tǒng)治者也逐漸認(rèn)可女性反抗賊寇的節(jié)烈行為，其直接表現(xiàn)就是在史書(shū)《列女傳》記述當(dāng)中不斷擴(kuò)大此種女性所占比例，這從前文所述《汝南志· 列女》收錄的貞烈女性人物的數(shù)量即可看出。這種官方認(rèn)可的“精神獎(jiǎng)勵(lì)”反過(guò)來(lái)又推動(dòng)了少有出頭機(jī)會(huì)的中國(guó)古代女性不斷地投身于此，故李本固感嘆此類(lèi)女子“何其盛也”[1]1156。

當(dāng)然，并非所有的女子都“有幸”碰到戰(zhàn)亂并通過(guò)自殺式的“罵賊”④慷慨就義以入史傳，那么她們?nèi)绾卧谌粘Ｉ钪袑?shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值呢？統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了這樣的一個(gè)途徑——守節(jié)。守節(jié)行為越極端，越容易被統(tǒng)治者注意到，其進(jìn)入史傳的可能性就越大。在一定意義上講，這和男性的科舉有一定的類(lèi)似之處，都是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種通道而已。因此，很多節(jié)烈女性的行為都帶有一種表演性質(zhì)，從“長(zhǎng)號(hào)不食”[1]1130到“截發(fā)自誓”[1]1124再到“毀形容”[1]1122，從表面上看是其哀痛不已、守節(jié)決心的表現(xiàn)，但如果細(xì)細(xì)思索這些行為，無(wú)不是“演”給別人看的。不過(guò)，這并不是說(shuō)所有節(jié)烈女的行為都是有意識(shí)的“表演”，而是說(shuō)她們的這種行為在客觀上促使了其“脫穎而出”，從而會(huì)給其他女性樹(shù)立一個(gè)守節(jié)行為的基本標(biāo)桿。標(biāo)桿一旦樹(shù)立，許多女性就不得不朝著這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)努力，否則便會(huì)被“淘汰”，被認(rèn)為不夠貞節(jié)。

（三）律法規(guī)定的官方獎(jiǎng)勵(lì)

理念的宣揚(yáng)固然能夠激勵(lì)很多女性，但官方的現(xiàn)實(shí)獎(jiǎng)勵(lì)更具有吸引力。《明史· 列女傳序》載：“明興，著為條規(guī)，巡方督學(xué)歲上其事。大者賜祠祀，次亦樹(shù)坊表，烏頭綽楔，照耀井閭，乃至僻壤下戶之女，亦能以貞白自砥?！盵6]這在李本固《汝南志· 列女》中有突出表現(xiàn)，其記錄的受官府表彰的節(jié)烈女性共有70 人，其中元代有6 人，明代有64 人。建祠祀之的如被“有詔旌表仍行，縣建烈女祠祀之”[1]1132的田臘梅，被“有詔褒旌，俱祀于‘貞節(jié)祠’”[1]1137的賈慧恣、周氏女、李明良、劉氏、左氏，被“立祠通?！盵1]1147的盧氏等。獲旌表表彰的如被“詔表其門(mén)曰：‘節(jié)婦’”[1]1123的趙氏，被“旌為‘貞節(jié)’”[1]1124的范氏，被“豎坊表之，題曰：‘星月同孤’”[1]1156的麻氏等。

除了旌表之外，守節(jié)之?huà)D女還可獲得一定的經(jīng)濟(jì)利益?！睹髁睢?戶令》載：“凡民間寡婦，三十以前夫亡守志者，五十以后不改節(jié)者，旌表門(mén)閭，除免本家差役?！雹菰诶畋竟獭度昴现尽贰傲信逼须m未見(jiàn)此一具體記載，但根據(jù)古代史書(shū)編撰“常事不書(shū)”的一般原則，可以推知此種獎(jiǎng)勵(lì)必然存在。當(dāng)然，除了某些父母會(huì)因憐愛(ài)自己的女兒或貪戀財(cái)產(chǎn)的其夫家叔伯兄弟⑥等真心不希望其守節(jié)之外，對(duì)家族的其他人而言，犧牲其個(gè)人利益，換取整個(gè)家族的利益顯然更加合適，因此他們也成為規(guī)勸或逼迫婦女守節(jié)的重要力量。

（四）守節(jié)禁欲的女性家庭教育

在古代，女性幾乎沒(méi)有到學(xué)堂接受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)，她們所受教育的地點(diǎn)多局限于家庭內(nèi)部，主要由其母親負(fù)責(zé)，學(xué)習(xí)一些技藝性的女工，在文化知識(shí)方面則相對(duì)缺乏。而且自漢代始，包括女性在內(nèi)的中國(guó)古代早期教育主題已經(jīng)出現(xiàn)了由禮儀向道德的轉(zhuǎn)變，并出現(xiàn)了偏重文化、偏重理論的傾向[7]68。到了明代，統(tǒng)治者對(duì)女性貞節(jié)觀的教育更為重視，其直接表現(xiàn)就是以官府名義編撰和頒布了一系列女教讀物。據(jù)《萬(wàn)歷野獲編》載“洪武元年三月朔，命翰林儒臣修《女戒》”[8]71，“本朝仁孝皇后著《內(nèi)訓(xùn)》，又有《女誡》，至章圣皇太后又有《女訓(xùn)》，今俱刻之內(nèi)府，頒在宇內(nèi)。今上圣母慈圣皇太后所撰述《女鑒》一書(shū)，尤為詳明典要”[8]71。加之在社會(huì)上早已流行的漢代班昭《女誡》、唐代宋若莘《女論語(yǔ)》及歷代《列女傳》等，以及官方對(duì)節(jié)烈觀念的提倡，使得這一價(jià)值觀念逐漸在社會(huì)上傳播開(kāi)來(lái)，尤其是在家世⑦中上的家庭之中。這是因?yàn)樗齻冇懈嘟邮艽祟?lèi)教育的資源和機(jī)會(huì)，所以蒙受“毒害”的可能性也更大。而這直接導(dǎo)致了中上層家庭出身的節(jié)烈女性在李本固《汝南志· 列女》中所占的比例很大。

單以明代來(lái)論，在李本固《汝南志· 列女》中，家世中上的節(jié)烈女性有26 位，如汝寧府知府申達(dá)之女申氏、吏部郎趙敏之女孫趙氏[1]1121等；而家世相對(duì)偏下的只有5 位，如民莊十一之妻范氏、民程秀之女程蘭香、民王尚德之妻丘氏等[1]1122；另外，還有44位沒(méi)有明確交代其家世，如夏家婦單氏、孫守貞妻申氏、胡登仕妻胡氏等[1]1123，從一些細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)看，她們當(dāng)中的大多數(shù)人也絕非經(jīng)濟(jì)匱乏的普通平民，如“日課子尚德讀家藏書(shū)，夜則篝燈相伴”[1]1126的蔡氏、“延師訓(xùn)子”[1]1152的黃家樓妻楊氏、“撫其三歲孤，加緒向?qū)W”[1]1155的黃雍妻胡氏。由上可知，能夠做出節(jié)烈行為的必然是以中上層家世出身的女子居多，盡管李本固感嘆“我朝諸媛紅粉白刃、視死如歸、華發(fā)青燈、抱節(jié)無(wú)二，豈盡士大夫妻女哉？！即遐陬窮巷、裙布釵荊，亦有然者”[1]1156，但下層家世出身的女子投身于節(jié)烈的并不太多。

（五）易于走極端的個(gè)人因素

節(jié)烈女貞節(jié)觀的形成應(yīng)該還跟個(gè)人缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。由前文可知明代律法規(guī)定，可以獲得旌表的節(jié)烈女，是在三十歲之前亡夫，五十以后不改節(jié)的，但縱觀李書(shū)“列女”篇收錄女性，除去未經(jīng)許聘即被賊所殺的，在接近三十歲亡夫的守節(jié)并不多，僅有民莊十一之妻范氏（27 歲）、李暹妻蔡氏（28 歲）、李暹之子尚德之妻詹氏（27 歲）、尚德之子麒之妻朱氏（26 歲）、諸生吾志學(xué)妻張氏（27歲）等；大部分都是在20 歲左右守寡或殉夫，如郭維藩妻祝氏（20 歲）、郝昂妻沈氏（19歲）、史嘉法之妻王氏（20 歲）等。她們雖已成年，但在古代女性較少接觸外部社會(huì)的大環(huán)境下，她們很難獲得足夠的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，以對(duì)自己的守節(jié)行為有一個(gè)比較明智的判斷。她們很容易被社會(huì)道德綁架和被女性貞節(jié)觀念哄騙，從而選擇極端手段維護(hù)自己的貞節(jié)，所以在明代以死殉節(jié)的甚至比守節(jié)孀居的人數(shù)還略多。而一旦選擇守節(jié)孀居，就會(huì)更加與社會(huì)脫離，又憚?dòng)谏鐣?huì)道德的批判，想要放棄守節(jié)恐怕已是不能和不敢。

除上述因素之外，女性貞節(jié)觀的形成應(yīng)該還有一定的地域原因。這從李本固《汝南志· 列女》收錄明代汝南13 地的節(jié)烈女性數(shù)量分布上的差異即可看出⑧，其中汝陽(yáng)（含汝寧府）、遂平、固始數(shù)量最多，分別為13人、11 人、11 人；上蔡、西平、光州數(shù)量居中，分別為7 人、6 人、8 人；新蔡、確山、息縣、羅山數(shù)量較少，分別為4 人、3 人、3人、4 人；真陽(yáng)、商城、信陽(yáng)數(shù)量最少，只有1 人、2 人、2 人。這可能主要與各地的女性教育發(fā)展水平差異有關(guān)。

注釋?zhuān)?/p>

①節(jié)烈，蓋指守節(jié)或殉節(jié)的女性，本文按其是否以生命為代價(jià)，又將其分為節(jié)女和烈女。

②我們不排除一些地方官員為了政績(jī)，虛造烈女人物的現(xiàn)象，但李本固收錄進(jìn)傳的女性人物多已獲得官方認(rèn)可，也就是說(shuō)在官方層面他們是承認(rèn)這些人物事跡的真實(shí)性的，所以若說(shuō)其全為造假，恐亦缺乏足夠可信的證據(jù)。

③張妙秀“一日，姑病思鹿羹，秀密割左臂以進(jìn)，姑食而甘之，疾果愈”。參見(jiàn)李本固撰《汝南志》（中州古籍出版社2016年版）第1138 頁(yè)。

④如史秀妻袁氏、韓拱妻李氏、桂客妻喻氏等，參見(jiàn)李本固撰《汝南志》（中州古籍出版社2016年版）第1135、1135、1152 頁(yè)。

⑤按：當(dāng)頁(yè)龍山先生校訂曰“‘者’《箋釋》作‘至’”，應(yīng)從《箋釋》。見(jiàn)龍山先生校訂《明令》（江都書(shū)肆，文刻堂青竹樓刻本影印本）。

⑥《明令· 戶令》載：“凡婦人夫亡無(wú)子守志者，合承夫分須憑族長(zhǎng)擇昭穆相當(dāng)之人繼嗣。其改嫁者，夫家財(cái)產(chǎn)及原有妝奩并聽(tīng)前夫之家為主。”龍山先生校訂《明令》（江都書(shū)肆，文刻堂青竹樓刻本，影印本）。

⑦稱(chēng)“家世”而不稱(chēng)“家庭”則是考慮到一些落魄的中上層社會(huì)成員，因?yàn)殡m然其可能遭受了一時(shí)的經(jīng)濟(jì)貧困，但其整個(gè)家庭的文化氛圍仍未失去。

⑧李書(shū)收錄的明代以前節(jié)烈女性數(shù)量較少，缺少可參照性，故此處暫且不論。