賜與求：宋代御集在皇帝與大臣之間的傳播

金 雷 磊

（三明學院 文化傳播學院，福建 三明365004）

宋代開國以來，統治者十分重視文化發展，通過文化來教化世人，“圣宋以文化天下”[1]411。皇帝和臣子之間詩文討論、交流頻繁。有些皇帝，本人就是文學之士，飽讀詩書，經常將自己創作的文學作品賜給臣子，與臣子唱和。如沈立在《海棠記序》中道：“嘗聞真宗皇帝御制《后苑雜花十題》，以海棠為首章，賜近臣倡和，則知海棠足與牡丹抗衡，而可獨步于西州矣。”[2]116沈立所記的是宋真宗以海棠為題，賜身邊大臣附和。實際上，宋代皇帝與臣子之間的這種文學交流與討論非常普遍，討論結束后還把彼此唱和的詩文編纂成集，刊刻印刷，在皇帝與大臣之間傳播。這種傳播活動，或是皇帝主動賜給大臣御集，或是大臣向皇帝請求賜書，實現了書籍在皇帝與大臣之間的流動。本文就此流動情況，以所掌握材料，分別述之。

一、皇帝御集的編纂與出版

宋朝皇帝非常重視文集的編纂與出版。宋太宗就有《御制妙覺集》五卷傳世：“恭以太宗皇帝撫寧萬宇，寵芘群元，致周道之和平，發堯文之炳煥。游心釋部，觀妙真宗，演暢一音，輔昭至理。得靈山之密印，冠汾水之英辭。朕仰奉威神，思流金石，爰稽類次，式就編聯，昭示無窮，用傳景鑠。宜以太宗《御制妙覺集》五卷編入佛經大藏。”[3]328-329從描述來看，太宗皇帝的《妙覺集》主要反映的是佛教方面的內容。另外，宋太宗還有詩集30 卷，為呂文仲所編。宋綬《呂侍郎文仲傳》明確記載：“受詔集太宗歌詩為三十卷。”[4]268李虛己《真宗御集序》中也記載：“惟我藝祖，紹天覺民，贊述孔顏，道統復續。太宗繼序，緝熙光明，皇文掞天，簫勺宇宙。臣文仲編為三十卷，臣彭年編為二百十四卷。”[5]257可見，宋太宗很注重文學創作，他在文學方面富有才華。

宋真宗文集數量也很多，不僅內容豐富，而且體裁多樣，詩文歌賦、述論箴銘等，無所不包。李虛己在乾興元年《真宗御集序》中道：

宋受命于穆清，五緯集奎，觀人文，化天下。維三葉重光，真宗章圣皇帝浚喆欽明，體堯蹈舜，游意藝圃，積思書林。睿藻天葩，元化，慶霄在上，萬物五色。宜刻玉板、藏金匱，垂訓遙遠，以三二典、七六經。天禧之元，月旅黃鐘，日躔庚子，臣虛己裒次《御集》百二十卷，爰即禁庭，俯示丞弼……仲冬庚申，出圣制七百二十二卷畀輔臣。五年季春庚子，欽奉御集，尊閣天章，定著為三百卷……臣竊從太史氏欽覿集目，凡頌、碑、銘、贊之卷二十六，詩歌、辭章、樂府之卷一百十四，論、述、序、箴、條記、文書其卷四十，《正說》、《承華》、《要略》、《靜居》、《玉宸》、《法音集》其卷四十有五，《春秋要言》五卷，臚分試題、表詞，卷別七十，蕓簽鈿軸，數盈三百，視滋福殿所觀為益備。[5]257-258

宋神宗的御筆文字，由張舜民等人編修為3 冊，然后進呈。張舜民《進御筆表》有證：

臣等言：昨奉敕編修神宗皇帝御筆文字者。王者出言而為令，風動于四方；圣人肆筆而成書，可傳于后世……俾修御筆，首飭有司……臣等成書不敏，授簡非工，徒殫夙夜之勤，何補丹青之治！其事目凡一十有八件，分上中下三冊，謹具表上進。[6]283

范祖禹也奉旨編修神宗御筆文字。其中，御筆10 卷，目錄1 卷，共11 冊，編畢進呈。《進神宗皇帝御筆文字表》寫道：

臣某等言：先奉圣旨編修神宗皇帝御筆文字，今已了畢者。出而為詔，見王者之深心；言則成文，表圣人之能事。著為軌范，屬在繼承。恭惟神宗皇帝天縱圣文，神資睿斷。體虞舜之大智，躬夏禹之克勤，經緯萬機，焦勞百慮。自朝至昃，而不遑暇食，昧爽待旦，以啟迪后人。號令惟行，若風雷之鼓舞；指麾所定，如日月之照臨。惟門下省審之司，實王命出納之地，欽承圣畫，洞察物情。謨訓具存，真游已遠。恭惟太皇太后陛下、皇帝陛下并明御極，濬哲在躬。遹追燕翼之謀，仰對丕承之烈，將觀成式，以起治功，申敕司存，俾加?次。編之簡冊，用資乙夜之觀；烈于圖書，永為大訓之寶。臣等謬居職業，幸預討論，迄奏成篇，愧無薄效。其御筆十卷、目錄一卷，計十一冊，謹具進呈。[7]276-277

范祖禹，字淳父，華陽人，嘉祐八年進士。除了編纂神宗集外，還協助司馬光編纂過《資治通鑒》的唐代部分。著有《唐鑒》，獻給哲宗，作為哲宗治國的鑒戒。《唐鑒》與《資治通鑒》兩書不相上下，并重于當世。

呂文仲編宋太宗集，李虛己編宋真宗集，張舜民、范祖禹編宋神宗集，這說明宋代御集都是由大臣專門負責編纂的，基本上屬于他編（臣編）。這種編纂方式與宋代文人集、家集等的編纂不同，宋代文人集、家集除了他人（比如親人、朋友、門生等）幫助編纂外，很多是作者生前自己編輯。

二、皇帝向大臣賜御集

皇帝集編纂、印刷、出版后，一般會向親近大臣賜集。神宗御集編纂完成后，賜予下面大臣閱讀。對于這種分享活動，我們可從劉攽所寫謝賜表中看出：

伏惟宸章下賁，蔀室為榮，祗荷寵靈，不任榮抃。伏以神宗皇帝圣天繇縱，道隆日新。受命穆清，饗國之歷綿永；儲思參兩，稽古之事著明。亦猶唐堯之煥乎文章，夏禹之躬于律度。睿藻奮發，圣謨精深。寫河漢之昭回，暴陽秋之和粹。此蓋伏遇皇帝陛下孝惟善繼，文極化成，明發徽猷，繼承祖武。不獨秘河圖于東序，嚴策府于春山，乃眷具賚，錫之副本。承宣室之顧問，嘗耳訓言；畏軒臺之威令，恪遵遺法。感慕往遇，炫燿新恩，企聳怔忪，罔知所措。[8]43

大臣如果能夠得到皇帝賜予的文集，就會感到無上榮耀，甚至會讓御集世代流傳，光宗耀祖。王禹偁在《為宰臣謝新雕三史表》一文中，記錄了自己收到皇帝賜集后的喜悅心情與榮耀心理：

臣等伏蒙圣慈，宣賜《喜雨》歌詩共三首者。天時旱嘆，圣慮焦勞，玄穹忽降于滂沱，睿藻遂形于歌詠。首蒙宣示，共極歡榮……連宵泛灑，率土昭蘇，旱稼勃興，豐年可望。緣圣情而有作，奮御筆以成篇。[9]296

材料記述了圣上作系列《喜雨》詩歌的原因及內容。當時天氣干旱，不利生產，皇帝焦慮不安，勞心費神，忽然天降大雨，皇帝心情愉悅，作詩慶賀。王禹偁作為第一個受到圣上贈詩的臣子，自然感到十分榮幸。及時雨的到來，使得“旱稼勃興，豐年可望”，君臣之間“共極歡榮”。

王禹偁，字元之，濟州巨野人，太平興國八年進士。咸平初編修《太宗實錄》，著有《小畜集》三十卷，《小畜外集》二十卷，《五代史闕文》一卷，《承明集》《奏議集》等。

皇帝還賜王禹偁《秘藏詮逍遙詠》和新印本《三史》等書。“伏蒙圣慈，賜臣等御制《秘藏詮逍遙詠》共四十一卷者……自合鐫諸玉簡，藏在名山，將日月以同懸，與鬼神而爭奧，傳于不朽，垂之無窮。”[9]295“伏蒙圣慈，賜臣等新印本三史書各一部者。伏以先帝好文，校讎三史，諸儒會議，綿歷兩朝，模印方行，頒宣首及。”[9]296

宋太宗也將自己所著《經史故事三十紙》分賜給下人。“至道初，上嘗草經史故事三十紙，召文仲讀畢，因刻石令內侍齊數百本藏江東名山福地，及分賜高逸不仕、敦檏有行、為州里所稱者。”[4]268宋太宗還將所著《經史故事集》，分賜給一些不愿做官，但品德高潔，為鄉人所津津樂道的高逸隱士。

皇帝賜集這一行為，是為了充分顯示自己崇文重教的思想，鼓勵下臣積極向學，進而起到教化作用。通過賜集，可以收買人心，有助于維護政治統治，有資于治道，具有獨特的政治意義。臣子獲賜，往往會受寵若驚，永久收藏，從而更加忠君愛主。

三、大臣向皇帝求御集

皇帝如果沒有恩賜，有的大臣會主動向皇帝乞求賜予御集。比如，慕容彥逢在《乞賜神宗御集奏狀》中寫道：

右，某等叨冒寵靈，待罪諫列，當陛下紹述大有為之時，夙夜龜勉，期效萬一。而材識卑下，加以聞見不廣，不克盡知熙寧、元豐謨訓之詳，故期年于茲，涓埃無效。伏見神宗皇帝御集已成，故事嘗賜兩制以上臣僚。臣等出于迫切，輒昧萬死，欲望圣慈，特賜臣等各一部，俾得研精覃思于其閑，庶幾備顧問、論朝政，閑有依據，以稱陛下優假諫臣之意。臣等不勝大愿。謹錄奏聞，伏候敕旨。[10]170

慕容彥逢求賜御集，一方面是為了討皇帝歡心，另一方面也是為了討論朝政問題時有所依據。又如，夏竦在《宮使乞降御制御書表》一文中寫道：

伏望圣慈特賜御制御書應曾出賜臣僚者各一本，于玉清昭應宮集禧殿左右嚴密收掌，許道眾觀仰。今后御制并乞降一本，令本宮編次。[11]22

夏竦不僅請求皇帝降付御制御書，還請求降付玉清昭應宮，供道眾觀看。

不管是皇帝主動賜御集，還是大臣主動向皇帝乞求賜予御集，都是御集這一特定形態書籍在皇帝和大臣之間的人際傳播行為。如果賜予多人或者多人向皇帝請求御集，則是御集的群體傳播行為。無論是人際傳播還是群體傳播，都是以書籍作為媒介，來溝通有無，傳遞信息，實現信息的上傳下達和下傳上達。統治者通過信息的交流和傳播，維持國家機器的正常運轉，信息在這里起著潤滑劑的作用。

也正是由于皇帝本人的喜好和倡導，宋代形成了文集出版的良好風氣，文學作品得以不斷傳播。宋朝皇帝帶頭出版自己的作品，體現了皇帝保存本人作品的意向，他們的作品一般保存在徽猷閣、天章閣、寶文閣、顯謨閣、敷文閣等地方，“伏見祖宗朝置龍圖、天章、寶文閣，以藏列圣御制述作……伏望明詔有司，祗循舊章，亟加營建”[12]299。這種傳播意向對書籍的大規模印刷傳播與普及，起到了一定的推動和促進作用，也為宋代出版業的發展提供了動力支持和政策保障。